Come si risolvono i ripetuti conflitti storici?

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La storia è piena di conflitti che persistono per generazioni.

  • Le guerre di religione intercristiane guidano più di un secolo di conflitti che hanno attraversato il mondo.
  • Le guerre tra imperi per i diritti di colonizzazione hanno portato a un altro secolo di guerre.
  • Carthago Delenda Est!

(Potremmo discutere le date precise, o se una data schermaglia fosse parte di una determinata tendenza storica; non sono sicuro che sia rilevante per la domanda, anche se qualcuno potrebbe essere abbastanza brillante da individuare il falso presupposto e fornire una splendida risposta) .

Esiste una teoria generale su questo tipo di conflitto?
C'è un modo per classificare una data schermaglia all'interno di una serie di conflitti globali? (o è disponibile solo ex post?) C'è un modo per sapere se un determinato conflitto sta aumentando o diminuendo?

C'è un filo conduttore nella risoluzione di questi conflitti multigenerazionali?


Alcuni accademici hanno studiato questo problema. La teoria molto popolare oggi al riguardo è la teoria generazionale di Strauss-Howe o le quattro svolte, che credo si applichi solo alla storia degli Stati Uniti. Hanno creato questa teoria per cercare di aiutare alcuni dei problemi che si verificheranno, dal momento che possiamo aspettarceli.

Strauss e Howe gettano le basi per la teoria nel loro libro del 1991 Generations, che racconta la storia dell'America come una serie di biografie generazionali risalenti al 1584.1 Nel loro libro del 1997 The Fourth Turning, gli autori espandono la teoria per concentrarsi su un ciclo quadruplice di tipi generazionali ed epoche d'umore ricorrenti nella storia americana.[2]

Questi sono i teorici che credono che la Millennial Generation, definita come quella che si è diplomata al liceo a partire dal 2000, sia l'analogo storico della Greatest Generation della Seconda Guerra Mondiale. Sono il risultato della "Quarta svolta".

gli adolescenti ei giovani adulti di oggi stanno rimodellando l'immagine della giovinezza da pessimista e alienata a ottimista e impegnata. Scrivono che i Millennial sono tenuti a standard più elevati di quelli che gli adulti applicano a se stessi; sono molto meno violenti, volgari e sessualmente carichi della cultura adolescenziale che le persone anziane stanno producendo per loro. Nel prossimo decennio, trasformeranno ciò che significa essere giovani.

Ecco i turni:

La prima svolta è alta (generazione silenziosa). Questa è un'era post-crisi in cui le istituzioni sono forti e l'individualismo è debole. La società è sicura di dove vuole andare collettivamente, anche se coloro che sono al di fuori del centro maggioritario si sentono spesso soffocati dal conformismo.

la Seconda Svolta è un Risveglio (Baby Boomers). Questa è un'epoca in cui le istituzioni vengono attaccate in nome dell'autonomia personale e spirituale. Proprio quando la società sta raggiungendo la sua alta marea di progresso pubblico, le persone si stancano improvvisamente della disciplina sociale e vogliono riconquistare un senso di autenticità personale. I giovani attivisti guardano al precedente Liceo come un'era di povertà culturale e spirituale

la Terza Svolta è un Dipanarsi (Gen X). L'umore di questa era è per molti versi l'opposto di un High: le istituzioni sono deboli e diffidenti, mentre l'individualismo è forte e fiorente. Gli alti arrivano dopo le crisi, quando la società vuole fondersi e costruire. I disfacimenti vengono dopo i risvegli, quando la società vuole atomizzare e godere.[24]

la Quarta Svolta è una Crisi. Questa è un'era in cui la vita istituzionale viene distrutta e ricostruita in risposta a una minaccia percepita alla sopravvivenza della nazione. L'autorità civica rivive, l'espressione culturale si reindirizza verso lo scopo della comunità e le persone iniziano a localizzarsi come membri di un gruppo più ampio

(Scusa per tanto copia e incolla) Ci sono molti altri teorici che hanno esaminato anche le ragioni dei cicli di pace e guerra nelle società, ma suggerisco di iniziare da qui.


Conflitti tra tribù e coloni

C'erano molte tribù di nativi americani che vivevano nelle Grandi Pianure, in competizione per le scarse risorse. Naturalmente, le varie tribù entrarono in conflitto tra loro.

I Lakota (o Sioux) sono in realtà un ampio gruppo di persone che comprende le sette bande dei Lakota occidentali (o Teton), dei Dakota (Yankton e Yanktoni) e dei Nakota (Santee). Questo gruppo di tribù ha vissuto nelle pianure solo per una parte della loro storia conosciuta. I Lakota originariamente vivevano nei boschi del nord. Lottarono con gli Anishnabe (che furono chiamati Chippewa dai Lakota). Gli Anishnabe erano armati di fucili che avevano dal commercio con i cacciatori.

I Lakota migrarono lentamente verso sud e verso ovest e spinsero da parte la tribù Omaha in questa prima migrazione. All'inizio non avevano cavalli, ma i cavalli si stavano diffondendo nelle pianure dagli insediamenti spagnoli nel sud-ovest. Nel 1742 i Teton avevano ottenuto cavalli e divennero sempre più simili a nomadi a cavallo. Nelle pianure centrali i Lakota entrarono in conflitto con i Pawnee, una tribù di villaggi che deteneva le ricche terre di caccia della Republican River Valley fino a quando i Lakota non entrarono nella regione. I gruppi di guerra Pawnee di solito facevano i loro viaggi a piedi, a differenza di altre tribù. Poiché i Lakota erano montati su cavalli, avevano un vantaggio.

I gruppi di guerra di Omaha variavano da otto a cento guerrieri. Tutti i membri del partito erano volontari. Il capo era di solito un noto guerriero che aveva dimostrato la sua abilità in battaglia. Si dice che i guerrieri indossassero una copertura bianca di pelle morbida e vestita per le loro teste. Nessuna camicia era indossata, ma una veste era allacciata intorno alla vita e legata sul petto. Non si potevano indossare piume o ornamenti in questo momento. Nella vera battaglia, i guerrieri indossavano solo mocassini e calzoni.

A volte le mogli di alcuni uomini accompagnavano una grande comitiva di guerra per prendersi cura dei loro vestiti e per cucinare. Un sacro Branco da Guerra, custodito nella Tenda da Guerra, era importante in qualsiasi attività bellica. Si credeva che il contenuto del pacco proteggesse la tribù dai danni. Un partito di guerra di ritorno con lo scalpo di un nemico ha tenuto uno scalpo speciale o danza della vittoria. Gli uomini che hanno vinto onori speciali sul sentiero di guerra potevano indossare una piuma d'aquila nei riccioli del cuoio capelluto. Alcuni guerrieri potrebbero anche indossare un copricapo a coda di cervo. Solo gli uomini importanti indossavano il grande copricapo piumato visto nei film e solo nelle occasioni sociali. Solo gli uomini portavano piume tra i capelli, ma le donne potevano indossarle sui loro vestiti.


COME RISOLVERE I CONFLITTI

Sembra che le persone abbiano spesso problemi ad andare d'accordo. Le famiglie discutono, i vicini vengono alle mani, i paesi si lanciano le armi l'un l'altro. È così che deve essere?

Antropologi, sociologi, psicologi e altri dicono che lo è. Avendo osservato una lunga storia di comportamenti litigiosi dell'Uomo, affermano che l'Uomo ha istinti animali, o che è antisociale e violento per sua stessa natura.

In verità, l'Uomo è piuttosto pacifico. Ma può essere portato, individualmente e collettivamente, all'odio e alla violenza.

Nella ricerca sulle cause della violenza, L. Ron Hubbard ha portato alla luce una legge fondamentale e naturale delle relazioni umane che spiega perché i conflitti tra le persone sono così spesso difficili da porre rimedio. E ha fornito uno strumento immensamente prezioso che consente di risolvere qualsiasi conflitto, sia tra vicini, colleghi o addirittura paesi.

In questo corso scoprirai come aiutare gli altri a risolvere le loro differenze e ripristinare relazioni pacifiche. La pace e l'armonia tra gli uomini possono essere più di un semplice sogno. L'applicazione diffusa di questa legge la renderà realtà.

Dettagli del Corso

Facilità di studio

Questo corso è strutturato in modo graduale, con una sequenza di compiti di lettura e domande per verificare la tua comprensione.

Prima di iniziare, crei il tuo accesso personale sul sito web di Scientology. Una volta effettuato l'accesso, il programma online ti guiderà attraverso ogni fase del corso fino al completamento completo, con tutti i materiali del corso forniti dal sito web di Scientology.

Durata del corso

6-7 ore. Puoi, tuttavia, seguire il corso al tuo ritmo. In altre parole, non è cronometrato. Il corso è il nostro servizio per te, gratuitamente.

Materiali

Opuscolo: Come risolvere i conflitti
o Il Manuale di Scientology

I materiali del tuo corso sono integrati anche nel corso online. In altre parole, una volta effettuato l'accesso, è possibile leggere i materiali dal programma del corso online man mano che si esegue ogni passaggio. Tuttavia, ti consigliamo di scaricare gratuitamente o acquistare il libretto, da rivedere e consultare quando non sei connesso al programma del corso.

Supervisione

Se in qualsiasi momento hai bisogno di assistenza con gli incarichi del corso, non esitare a contattare il tuo supervisore del corso online, che puoi raggiungere utilizzando il "Ho bisogno di aiuto?” nel programma del corso online. Il supervisore del corso online ti aiuterà a comprendere e ottenere il massimo beneficio dai materiali del corso. Il risultato finale è che sei pienamente in grado di applicare i dati in esso contenuti.

Completamento del corso

Al termine di Il corso Come risolvere i conflitti, riceverai un certificato .


Genocidio

Il 6 aprile 1994, il presidente hutu del Ruanda, Juvénal Habyarimana, fu assassinato quando il suo aereo fu abbattuto vicino all'aeroporto internazionale di Kigali. Nell'attentato è rimasto ucciso anche il presidente hutu del Burundi, Cyprien Ntaryamira. Ciò ha scatenato lo sterminio agghiacciante e ben organizzato dei tutsi da parte delle milizie hutu, anche se la colpa dell'attacco aereo non è mai stata stabilita. Anche la violenza sessuale contro le donne tutsi era diffusa e le Nazioni Unite hanno ammesso che "atti di genocidio" si erano verificati solo due mesi dopo l'inizio dell'omicidio. ?

Dopo il genocidio e la ripresa del controllo da parte dei tutsi, circa 1,3 milioni di hutu fuggirono in Burundi, Tanzania   (da dove più di 10.000 furono poi espulsi dal governo), Uganda e nella parte orientale della Repubblica Democratica del Congo, dove il grande fulcro del conflitto tutsi-hutu è oggi. I ribelli tutsi nella RDC accusano il governo di fornire copertura alle milizie hutu.


17 folli fatti storici che vale la pena ripetere più e più volte

Come dice il proverbio, se non impari la storia, allora sei condannato a... Sì, sì, sì. Guarda: a volte la storia si ripete. Che sia buono (un'ossessione culturale per i gatti), cattivo (lotta geopolitica) o semplicemente fastidioso (traffico insopportabile), è così che funziona la timeline. Questo è tutto da dire, la storia non è una linea retta. È un cerchio. Guarda tu stesso!

L'antica Roma era afflitta da un traffico orribile che durava tutto il giorno e tutta la notte. Era così grave che, secondo lo scriba romano del I secolo Decimus Iunius Iuvenalis, causava letteralmente la morte delle persone, a causa dell'insonnia ricorrente dovuta all'inquinamento acustico. E pensavi che il 405 fosse cattivo...

Per essere onesti, sì, quello scrittore romano è stato uno dei primi autori di satira al mondo, quindi è possibile che tutta la sua affermazione sul "popolo morto" fosse un po' esagerata. Ma il punto rimane: il traffico è sempre stato, e sempre sarà, una parte terribile e inevitabile della vita urbana.

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Internet brulica positivamente di gatti. Le foto e i video dei felini pelosi diventano costantemente virali online, dove sono adulati su Reddit, Facebook, Instagram e altro ancora. Questa ossessione non è una novità, però. Gli umani hanno adorato i gatti per millenni, fino all'antico Egitto, in particolare.

I gatti erano presenti nell'iconografia culturale e religiosa e persino considerati un membro importante della famiglia. Si dice che quando moriva un gatto, tutti i membri della famiglia si radevano le sopracciglia in segno di lutto. Questo è amore.

Per quasi tutta la storia umana, le persone hanno usato la cannabis per le sue proprietà curative. Già nel 2737 a.E.V., ci sono registrazioni di tè alla cannabis prescritto in Cina per curare malattie come la gotta, i reumatismi e la malaria. Da allora, è stato utilizzato in medicina in tutto il mondo, dalle Americhe, all'Asia, all'Europa e anche all'Africa. Tuttavia, da quando è stato incriminato negli Stati Uniti nel 1916, molti hanno perso di vista queste proprietà curative. Solo i recenti progressi nella legislazione stanno cominciando a cambiare la percezione negativa del pubblico.

Sì, gli Stati Uniti hanno recentemente attraversato il periodo di chiusura più lungo della loro storia, lasciando centinaia di migliaia di dipendenti federali in congedo. Ma non siamo l'unico paese, né l'unica epoca, a subire gravi arresti. In epoca romana esisteva una strategia simile per risolvere i conflitti: secessio plebis .

In sostanza, i plebei avrebbero abbandonato la città in massa, lasciando chi era al potere (i patrizi) a cavarsela da solo, costringendo sostanzialmente entrambe le parti a venire al tavolo per discutere. Ed è stato generalmente un processo lungo. In effetti, gli storici stimano che il primo secessio plebis durato due anni interi: dal 495 al 493 a.E.V. Alla fine, i patrizi istituirono la Tribuna della Plebe, dando per la prima volta nella storia della Repubblica una rappresentanza al governo hoi polloi.

plebiscito di secessione successo altre quattro volte nel corso della storia romana. L'ultima istanza avvenne nel 287 a.E.V. e culminò nel passaggio di lex hortensia, una legge che garantiva uguali diritti politici a plebei e patrizi, almeno in teoria.

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Fatto: le persone oggi vivono per essere più anziane che mai. Possiamo attribuire l'allungamento della durata della vita umana a grandi passi avanti nella scienza e in pratiche di vita più sane. Per capire meglio a che punto siamo arrivati, si consideri il fatto che, nel 1900, l'aspettativa di vita media mondiale era di 31 anni. Oggi, a causa dei progressi compiuti dall'umanità, l'aspettativa di vita media mondiale è più che raddoppiata: a 71,5.

Nel suo libro del 1889, Cibi per i grassi: un trattato sulla corpulenza e un alimento per la sua cura, autore Nathaniel Edward Davis esce oscillando contro l'obesità, spiegando che "Il potere di godimento è limitato nella persona corpulenta, poiché lo sforzo è accompagnato dall'affanno, che impedisce l'esercizio attivo... molto frequentemente interrotto da attacchi di irritabilità e irritabilità."

Per evitare di diventare una persona corpulenta, Davies stabilisce una serie di restrizioni dietetiche abbastanza chiare che "una persona di taglia normale dovrebbe prendere". Questo è composto da:

4,5 once di cibo azotato
3 once di grassi
14,5 once di carboidrati
1 oncia di sali

Per colazione, consiglia una tazza grande di tè o caffè, con due o tre once di pane o pane tostato secco, "molto sottilmente imburrato" e tre o quattro once di "qualsiasi carne o pesce leggero". Per pranzo, "un piatto normale di qualsiasi zuppa", sette o otto once di carne arrosto o bollita, pesce o qualsiasi piatto di carne, un "piattino di qualsiasi budino non farinoso" e cinque o sei once di frutta. Per cena: da sei a otto once di vino leggero toast uova sode, pesce o qualsiasi piatto di carne un bicchiere di whisky e acqua "con alcuni biscotti al glutine".

Dai o prendi un po' di carboidrati e bevande alcoliche, è così? così diverso da La dieta South Beach?

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Le persone sono diventate prigioniere dei loro schermi, trascorrendo sempre più tempo incollate ai giochi sui loro smartphone, tablet e televisori. Con questo aumento dell'intrattenimento basato sullo schermo, c'è stato un pari aumento di uno stile di vita sedentario malsano. Ma questo non è niente di nuovo, le persone hanno le stesse lamentele sui videogiochi ora come le persone avevano per gli scacchi, che un'edizione del 1859 di Scientifico americano chiamato "divertimento di carattere molto inferiore", sostenendo che non aveva alcun beneficio sul corpo.

I giovani in questi giorni sentono un'incredibile pressione per avere successo in giovane età, promuovendo abitudini malsane e danneggiando l'autostima. Vale la pena ricordare che il successo può arrivare a qualsiasi età, basta guardare Laura Ingalls Wilder. Era un'insegnante, una bracciante e una madre prima ancora di lei considerato scrivere. Aveva 65 anni quando Piccola casa nel grande bosco è stato pubblicato e 76 quando è stato pubblicato il suo ultimo libro. Ora, è ricordata per aver scritto alcune delle opere letterarie più amate d'America.

Certo, hanno contribuito a costruire una nazione, ma a porte chiuse, da bambini erano dispettosi. Durante un viaggio del 1776 a Staten Island, Ben Franklin e John Adams pernottarono in una locanda di New Brunswick, dove condivisero l'ultima stanza. Non riuscivano quasi a dormire, però, perché non riuscivano a smettere di discutere se tenere la finestra aperta o chiusa. Anche le menti più grandi cadono di tanto in tanto in deboli trappole.

E molto prima che il presidente Trump arrivasse a lanciare nomi come "Cryin Chuck" e "Crooked Hillary", il vicepresidente Thomas Jefferson e il presidente John Adams hanno avuto forse una delle battaglie presidenziali più brutte di sempre. La guerra di parole culminò nell'essere chiamato Adams un "personaggio ermafrodita orribile, che non ha né la forza e la fermezza di un uomo, né la gentilezza e la sensibilità di una donna", mentre Jefferson è stato etichettato come "un uomo meschino e di basso profilo". (a cui è seguita una serie di insulti razzisti che non oseremo ripetere).

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Dalla preoccupazione culturale per la birra artigianale all'ossessione di Instagram per il rosé, potrebbe sembrare che gli americani consumino più alcol che mai. Mentre il consumo di alcol pro capite è cresciuto lentamente dal 1994, sembriamo astemi rispetto agli americani di un tempo. Nel 1830, l'americano medio consumava 7 galloni di alcol all'anno. Sono quasi due bottiglie da 750 ml a settimana! (Oggi, secondo Il Washington Post, circa l'80% degli americani beve 6,25 drink a settimana o meno a settimana e il 30% non beve affatto alcolici.)

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Nel 1798, John Adams scrisse che non c'era mai stato "più nuovo errore propagato dalla stampa" che nel decennio successivo all'istituzione della libertà di stampa negli Stati Uniti. Se solo sapesse quanto tali errori pubblicati avrebbero fatto a pezzi il nostro paese secoli dopo. Sebbene il termine "notizie false" sia un'invenzione recente, la sua pratica è antica quanto la stampa stessa. Dovremmo sempre ricordare il potere delle parole.

L'alba di Hollywood fu scandalosa, specialmente per le persone religiose che sostenevano che i film fossero un canale di immoralità e peccato, che deformava le menti dei giovani. Un numero del 1926 del Evangelica Pentecostale si lamentava del fatto che la bellezza, l'abbigliamento e i bassi standard morali delle star del cinema fossero inconsciamente appropriati dai giovani. Felice che sia stato risolto!

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Pensi che Philadelphia sia un posto difficile per guardare una partita di sport dal vivo? Non ha niente sulla Mesoamerica.

Prima che milioni di persone si sintonizzassero, da tutto il mondo, per guardare la Coppa del Mondo, il gioco che ha portato al mondo la palla di gomma è stato inventato in Mesoamerica. Il gioco è stato giocato in tutta la regione e ha avuto un significato sia religioso che rituale, suscitando masse di spettatori. L'obiettivo era quello di passare la palla con solo i fianchi, finché non è passata attraverso un foro di pietra. Tuttavia, le buffonate post-partita fanno sembrare le risse tra i tifosi di calcio di oggi un gioco da ragazzi, poiché spesso implicavano sacrifici umani rituali. Accidenti!

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Almeno, secondo una busta paga di 5.000 anni acquisita dal British Museum. Questa antica ricevuta mostra una registrazione della quantità di birra che un datore di lavoro pagava ai lavoratori come salario. Questa era una pratica comune in quel periodo, a quanto pare, poiché ci sono prove di un sistema simile nell'antico Egitto. La prossima volta che i tuoi amici ti aiutano a traslocare, assicurati che il pacchetto da sei di IPA è un compenso assolutamente equo: dopotutto è solo storia!

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Dalle rovine della città, gli umani hanno appreso che Pompei era molto moderna, completa di governo, commercio e, come tutte le città moderne, graffiti. È stato trovato in tutti i luoghi in cui ci si aspetterebbe di trovare graffiti: nei bordelli, sui muri delle locande, in altre parole, gli equivalenti pompeiani dei bagni. Per quanto riguarda ciò che è stato scarabocchiato, beh, diciamo solo che l'argomento non è cambiato molto. (Ti lasceremo cercare tu stesso il contenuto...)

Il modo in cui la società definisce la bellezza cambia nel tempo. Mentre in questi giorni, alcune altre cose che consideriamo tipicamente belle includono labbra grandi, sopracciglia folte e un fondoschiena ampio, ci sono buone probabilità che guarderemo indietro a queste tendenze tra qualche decennio e ci chiederemo cosa stavamo pensando. Dopotutto, è così che la maggior parte delle persone si sente riguardo alle tendenze di bellezza del passato. Esempi di tendenze bizzarre includono la pelle bianca pallida e polverosa (!), i denti anneriti (!!), le sopracciglia (. ) fatte di pelo di capra (. ) e persino la rimozione delle ciglia (. ).

Non vediamo l'ora di vedere cosa ne pensa il futuro dell'era dei social media!

Più giovani vivevano a casa negli anni '40 di quanto non facciano oggi[/slidetitle Shutterstock

I millennial sono spesso considerati dei ritardatari, a volte vivono con i genitori fino ai 30 anni. Ma il fatto è che i ventenni e trentenni di oggi partono da soli in media molto prima dei giovani adulti delle epoche passate.

Secondo Pew, il numero di adulti che vivono con i genitori "ha raggiunto il picco intorno al 1940, quando circa il 35 percento dei giovani tra i 18 e i 34 anni della nazione viveva con mamma e/o papà (rispetto al 32 percento nel 2014)." Sentiti libero di mostrarlo a mamma e papà la prossima volta che ti danno fastidio per prendere un appartamento. E per una storia più stravagante, non perderti I 40 miti più duraturi nella storia americana.

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5. Problemi storici

L'analisi incentrata sui problemi e le attività decisionali pongono gli studenti esattamente al centro di dilemmi storici e problemi affrontati in momenti critici nel passato e nel prossimo presente. Entrare in tali momenti, confrontarsi con le questioni o i problemi del tempo, analizzare le alternative a disposizione di chi è sulla scena, valutare le conseguenze che avrebbero potuto seguire quelle opzioni di azione che non sono state scelte e confrontare con le conseguenze di quelle che sono state adottate , sono attività che promuovono il coinvolgimento profondo e personale degli studenti in questi eventi.

Se ben scelte, queste attività promuovono anche capacità vitali per una cittadinanza democratica: la capacità di identificare e definire questioni di politica pubblica e dilemmi etici analizzare la gamma di interessi e valori detenuti dalle molte persone coinvolte nella situazione e influenzate dal suo esito localizzare e organizzare i dati necessari per valutare le conseguenze di approcci alternativi per risolvere il dilemma valutare le implicazioni etiche nonché i costi e i benefici comparativi di ciascun approccio e valutare una particolare linea di condotta alla luce di tutto quanto sopra e, nel caso delle questioni storiche-analisi, alla luce anche delle sue conseguenze a lungo termine rivelate nella documentazione storica.

Poiché importanti questioni storiche sono spesso cariche di valori, aprono anche opportunità per considerare le convinzioni morali che contribuiscono alle azioni sociali intraprese. Ad esempio, quali dilemmi morali e politici dovette affrontare Lincoln quando, nel suo Proclama di emancipazione, decise di liberare solo quegli schiavi dietro le linee confederate? Gli insegnanti non dovrebbero usare gli eventi storici per martellare a casa la loro lezione morale preferita. Il punto da sottolineare è che gli insegnanti non dovrebbero usare eventi critici per martellare a casa una particolare "lezione morale" o un insegnamento etico. Non solo molti studenti rifiuteranno questo approccio, ma non terrà conto anche dei processi attraverso i quali gli studenti acquisiscono le complesse abilità del pensiero basato sui principi e del ragionamento morale.

Quando gli studenti sono invitati a giudicare moralmente la condotta degli attori storici, dovrebbero essere incoraggiati a chiarire i valori che informano il giudizio. In alcuni casi, questo sarà un compito facile. Gli studenti che giudicano l'Olocausto o la schiavitù come mali saranno probabilmente in grado di articolare le basi per il loro giudizio. In altri casi, lo sforzo di uno studente per raggiungere un giudizio morale può produrre un sano esercizio dello studente nel chiarire i valori e può, in alcuni casi, portarlo a riconoscere la natura storicamente condizionata di un particolare valore morale che può invocare.

Particolarmente impegnative sono le numerose questioni sociali nel corso della storia degli Stati Uniti su cui si sono manifestati molteplici interessi e valori diversi. Le questioni dei diritti civili o delle pari opportunità di istruzione, del diritto alla scelta rispetto al diritto alla vita e della giustizia penale hanno portato alla ribalta tali conflitti. Quando questi conflitti non sono stati risolti all'interno delle istituzioni sociali e politiche della nazione, hanno regolarmente trovato la loro strada nel sistema giudiziario, spesso andando alla Corte Suprema per la risoluzione.

Man mano che il corso di storia si avvicina all'era attuale, tali indagini assumono una rilevanza speciale, mettendo a confronto gli studenti con questioni che risuonano nei titoli dei giornali di oggi e invitano la loro partecipazione a dibattiti vivaci, simulazioni e ambienti di seminari socratici in cui possono confrontarsi con raccomandazioni politiche alternative, giudicare le loro implicazioni etiche, sfidare le reciproche valutazioni e acquisire ulteriori competenze nella presentazione pubblica e nella difesa delle posizioni. In queste analisi, gli insegnanti hanno la responsabilità speciale di aiutare gli studenti a distinguere tra (1) antecedenti storici rilevanti e (2) quelli che sono chiaramente inappropriati e irrilevanti. Gli studenti devono imparare come utilizzare la loro conoscenza della storia (o del passato) per portare una solida analisi storica al servizio di un processo decisionale informato.

STANDARD DI PENSIERO STORICO 5

Lo studente si impegna in questioni storiche-analisi e processo decisionale:


Parte I: Le origini del modello di conflitto.

Il modello conflittuale tra scienza e fede può essere ricondotto alla fine del XIX secolo e all'opera di due autori americani, le cui affermazioni storiche furono screditate sia allora, sia ripetutamente da allora, da storici seri. Uno di loro era uno scienziato e scrittore di storia popolare di nome John William Draper, e l'altro uno storico di nome Andrew Dickson White. Non è esagerato dire che questi due uomini hanno inventato insieme il modello, che tanti ancora oggi accettano come indiscutibile. In effetti, viene spesso semplicemente chiamata dagli storici Draper and White Conflict Thesis. Per comprenderne le origini, dobbiamo tornare indietro di diversi secoli e riconoscere tre tendenze, due intellettuali e una socioculturale, che hanno posto le basi per il successo di Draper e White.

Il primo sviluppo intellettuale, che risale al XVII secolo, fu il sospetto di qualsiasi dottrina cristiana diversa dagli insegnamenti morali. Termini come "dogma", "mistero divino" e "articoli di fede" iniziarono a essere usati in modo peggiorativo per implicare follia e paura del progresso, e persino l'inganno religioso. Questo è meglio catturato in una lettera che Thomas Jefferson scrisse nel 1816 al suo amico, il ministro olandese Adrian van der Kemp, sul dogma della Trinità: "Il ridicolo", scrisse, "è l'unica arma che può essere usata contro incomprensibili proposte. Le idee devono essere distinte prima che la ragione possa agire su di esse e nessun uomo ha mai avuto un'idea distinta della trinità. È il semplice Abracadabra degli [imbroglioni] che si definiscono i sacerdoti di Gesù”.

Alla fine del XIX secolo, i dogmi avevano cominciato a essere visti da molti come antirazionali, i prodotti di una fede cieca e pericolosa. Molti pensavano che la scienza avrebbe dovuto sostituire i dogmi attraverso una crociata per salvare la religione dalle idee irrazionali. Perduto di vista è stato il riconoscimento che i dogmi cristiani possono essere razionali, anche se si riferiscono a realtà che per loro natura non sono completamente comprensibili dalla mente umana, riguardanti come fanno l'autorivelazione di Dio piuttosto che fatti sull'universo fisico.

La seconda tendenza intellettuale ha avuto luogo nel 19° secolo ed è stata molto più positiva. Le varie aree di studio a cui ora ci riferiamo con il termine ombrello "scienza", come la fisica, la chimica, la biologia, ecc., stavano diventando professionali, assumendo un livello completamente nuovo di rispettabilità ed eccitante entusiasmo popolare attraverso le nuove conoscenze e benefici industriali e medici che stavano producendo. Per la scienza, è stato uno dei tempi migliori. Questa fu l'età della geologia di Lyell che diede il primo assaggio dell'antica età della terra, della teoria dei germi di Pasteur, soprattutto di Darwin Origine delle specie. Di conseguenza, la scienza come la definiamo oggi ha cominciato a distinguersi come una ricerca specifica e separata. Questo cambiamento nella percezione ha comportato anche un cambiamento nel vocabolario.

Prima del XIX secolo, la parola “scienza” (dal latino scientia che significa "conoscenza") si riferiva a qualsiasi conoscenza dimostrata logicamente, inclusa la conoscenza teologica. Le parole “filosofia” e “scienza” furono trattate come sinonimi, come nel titolo di un libro pubblicato nel 1821: Elementi della filosofia delle piante contenenti i principi scientifici della botanica. Ma alla fine del XIX secolo i termini "scienza" e "metodo scientifico" iniziarono ad essere associati esclusivamente allo studio dell'universo fisico attraverso l'osservazione e l'esperimento. Questo cambiamento nella percezione aggiunse nuove parole al vocabolario inglese, termini come "scienziato" e "fisico", che furono coniati nel 1833 dal teologo e filosofo naturale anglicano William Whewell (1794-1866). Purtroppo, la restrizione della "famiglia delle parole" della scienza a un tipo di conoscenza umana ha lasciato aperta la possibilità che altre aree della conoscenza come la filosofia, l'arte, la morale, la poesia e la teologia potessero essere considerate come voli di fantasia soggettivi e infruttuosi al confronto .

La terza tendenza, anglo-americana nelle sue radici, era socioculturale: l'ascesa del pregiudizio anticattolico, persino della mania, negli Stati Uniti come risposta al grande afflusso di immigrati irlandesi e di altri cattolici che iniziò a metà degli anni '40. Dal punto di vista della Chiesa cattolica in America, la metà e la fine del XIX secolo fu uno dei periodi peggiori e il decennio del 1870 segnò l'apice del pregiudizio anticattolico. I vescovi americani chiedevano lo status di esenzione fiscale per le tasse scolastiche nelle scuole cattoliche e la battaglia era feroce. Nel 1871, in Settimanale di Harper, il famoso fumettista politico Thomas Nast ha pubblicato quella che molti considerano una delle sue immagini più potenti, "The American River Ganges".

L'immagine mostra un insegnante protestante di scuola pubblica, con una Bibbia infilata nel panciotto, che protegge un gruppo di bambini dai minacciosi coccodrilli, che si avvicinano furtivamente alla riva per divorarli. Quando i coccodrilli sono visti da vicino, ci si rende conto che le loro mascelle sono mitra ornate e tempestate di gioielli e che i predatori sono in realtà vescovi cattolici irlandesi. Sulla scogliera, il politico di New York William Tweed, alias "Boss Tweed", e le sue coorti stanno consegnando i bambini per essere divorati. Dietro di lui c'è una forca e Lady Liberty viene portata via per essere impiccata. Dall'altra parte dell'acqua c'è quella che sembra la Basilica di San Pietro, ma il nome inciso su di essa è Tammany Hall, la macchina politica del Partito Democratico gestita da Boss Tweed. Sopra il colonnato della basilica si possono vedere le parole "The Political Roman Catholic School". La scuola pubblica degli Stati Uniti in primo piano si sta sgretolando.

La maggior parte degli immigrati cattolici erano poveri e analfabeti, il che dava alla loro religione un'aria di ignoranza e superstizione per i non cattolici. A largely successful attempt to forbid public aid to Catholic schools drew upon these prejudices and upon fears that Catholics secretly wanted to bring the entire nation under the political control of the pope by corrupting education. A bias against the possibility of Catholics being open to the progress of knowledge ruled the day.

Science was identified with progress, and Catholicism with backwardness. Science brought knowledge, whereas Catholicism with its dogmas and mysteries was seen as fostering ignorance. This was the soil in which false claims about the history of the Church and science could take root and flourish, and such claims were not long in coming.

In 1874, John William Draper (1811-1882), a successful American chemist and early innovator of photography, published his book entitled History of the Conflict Between Religion and Science. He begins by making a generalized judgment: “The history of Science is not a mere record of isolated discoveries it is a narrative of the conflict of two contending powers, the expansive force of the human intellect on one side, and the compression arising from [traditional] faith.” Shortly after this declaration, he qualifies it by proclaiming the innocence of Protestant and Eastern Orthodox Christians, whom he claims have never opposed the advancement of knowledge and have always had “a reverential attitude to truth, from whatever quarter it might come.” He later refers to Protestantism as the “twin-sister” of science. The true religious enemy of science is the Roman Catholic Church, which he indicts for rejecting science and using violent means to maintain power over its adherents, with the long-term goal of gaining total political supremacy over all peoples:

In speaking of Christianity, reference is generally made [in this book] to the Roman Church . . . None of the Protestant Churches has ever occupied a position so imperious—none has ever had such widespread political influence . . . But in the Vatican—we have only to recall the Inquisition—the hands that are now raised in appeals to the Most Merciful are crimsoned. They have been steeped in blood!”

Throughout the rest of the book, Draper alleges conflict after conflict between the Catholicism and science while offering little or no evidence. He makes up details and presents them as facts. He rearranges sequences of events in order to support his position. He selects quotes that seem to support his case and fails to give the context, even leaving out parts of quotes that call into question his interpretation of them.

For instance, Draper condemns St. Augustine (354 - 430) for teaching that the sky is stretched out like a flat skin over a flat earth. Actually, St. Augustine quotes Psalm 104:2 in order to demonstrate his principle that the Bible must be read figuratively, not literally, in its depictions of natural phenomena. He actually affirms the very position Draper accuses him of rejecting: “rational arguments,” St. Augustine concludes, “inform us that the sky has the shape of a hollow globe all round us.” Draper concludes the book with a prophecy of doom for religion and victory for science:

As to the issue of the coming conflict, can anyone doubt? Whatever is resting on fiction and fraud will be overthrown. Institutions that organize impostures and spread delusions must show what right they have to exist. Faith must render an account of herself to Reason. Mysteries must give place to facts. Religion must relinquish that imperious, that domineering position which she has so long maintained against Science.”

Despite his fury and contempt for Catholicism, or, more likely, because of it, Draper’s book was an instant success. It outsold every other book in the series in which it was included. Since then it has been reprinted 50 times and translated into 10 languages. It remains readily available.

Numerous critics emerged to respond to Draper’s work, including Orestes Brownson, a celebrated intellectual and a Catholic convert. A common theme of their criticisms was that The Conflict seemed to be written with the primary aim of achieving bestseller status rather than historical accuracy. In the May 23, 1875 issue of a San Francisco newspaper called Il Daily Alta California, a reviewer put it this way: “He may be a rhapsodist, but he is no historian. He is neither unprejudiced nor painstaking. If he investigate(d) authorities, he does not dare to cite them to sustain his ballooning [allegations]. His book is an immense pretension.” The anonymous author of this review knew that the facts of history were often the opposite of what Draper claimed and showed that Draper was not invincibly ignorant, just malicious.

The reviewer corrected Draper on three claims:

  1. he noted that the murder of the philosopher Hypatia by a mob in Alexandria, Egypt, in 413 AD was not animated by Christian fear and envy of her skill in mathematics and science but by politics.
  2. he noted that Giordano Bruno was executed by the Roman Inquisition not for his belief in a plurality of worlds and a heaven filled with “space and stars,” as Draper claimed, but for theological heresies. And,
  3. he pointed out that Galileo’s condemnation had more to do with his recklessness and lack of discretion than an entrenched ecclesiastical or theological antagonism toward cosmologies that “threatened” the assertions of the Bible.

Contemporary historians of science also dismiss Draper’s book as an exercise in propaganda rather than scholarship. Galileo Goes to Jail and Other Myths of Science and Religion, a collection of essays by noted experts, includes discussions of several of the historical myths invented by Draper.

Andrew Dickson White (1832-1918) was an American historian, who in 1865 cofounded Cornell University, the first purely secular institution of higher learning in the United States. This resulted in criticism for separating learning from religion—criticism that came mostly from competitors at Protestant institutions of higher education. In response, White decided to write a book showing that both religion and science would be better off once “dogmatic theology,” a subject non included in the curriculum at Cornell, was overcome. “I will give them a lesson which they will remember,” he wrote to his friend Ezra Cornell in 1869.

White delivered this “lesson” to his opponents over the next 27 years, during which he published 27 articles, which he finally brought together in 1896 in a two-volume work called History of the Warfare of Science with Theology in Christendom. He begins the book by praising Draper for “his work of great ability” and then goes on to repeat many of Draper’s errors, including one that is widely believed to this day: the infamous “flat-earth dogma.” White claims that until Christopher Columbus’s time the majority of Christian thinkers had insisted on biblical grounds that the earth was flat, and that a flat earth was practically a dogma of the Church. In reality, only two Christian authors of record, the early Christian writer Lactantius and the relatively obscure 6 th century Greek traveler and monk Cosmas Indicopleustes, had ever argued that the earth is flat.

Whereas St. Augustine, St. Jerome, St. Ambrose, St. Albert the Great, and many other ancient and medieval Christian theologians testified to the rotundity of the earth, as did such major popular writers as Dante and Chaucer. In fact, St. Thomas Aquinas, in the very first article of the first question of the first book of his enormous Summa Theologiae says, “Sciences are differentiated according to the various means through which knowledge is obtained. For the astronomer and the physicist both may prove the same conclusion, for instance that the earth is round, [but in different ways].”

Despite this mountain of evidence, White portrays the entire Christian tradition as committed to flat-eartherism, and presents Lactantius and Cosmas as typical. To add a touch of drama, he adopts Washington Irving’s fictional account of Christopher Columbus struggling unsuccessfully to convince Catholic priests and professors that the earth is spherical at the University of Salamanca in 1487:

The warfare of Columbus the world knows well . . . how sundry wise men of Spain confronted him with the usual quotations from the Psalms, from St. Paul, and from St. Augustine how, even after he was triumphant, and after his voyage had greatly strengthened the theory of the earth’s sphericity . . . the Church by its highest authority solemnly stumbled and persisted in going astray.

Had White done his homework, he would have discovered that all parties at Salamanca concordato with Columbus that the Earth is spherical. What they debated was the size of the Earth, not its shape. Columbus thought it was small enough that he could reach Asia with sufficient supplies, while his opponents knew that it was much larger (and their estimates of the Earth’s circumference were quite accurate). What neither side could have known was that between Europe and Asia lay the Americas (luckily for Columbus).

The “one-two punch” of Draper’s and White’s books has a remarkable, long-standing effect on popular opinion. Appealing to the prejudices of their day, especially anti-Catholicism, and riding the wave of enthusiasm for scientific progress, they created the very conflict they claimed to resolve. The errors and misrepresentations they foisted upon their readers are now routinely repeated as historical facts by non-historians and have been given new life in the work of popularizers such as Neil DeGrasse Tyson, who in his 2014 TV series Cosmo adopted Draper’s account of the execution of Giordano Bruno. The flat-earth “dogma” idea is now so widespread that many learn it in elementary school. In 2012, even U.S. President Barack Obama repeated it in a jibe against political opponents: “If some of these folks were around when Columbus set sail, they probably would have been founding members of the Flat Earth Society. They would not have believed that the world was round.”

If Draper and White created the completely false story that Catholic Church has been hostile to science, then what is the true story? How has the Church and her theologians understood the relation of science and faith?


The Einstein-Bohr legacy: can we ever figure out what quantum theory means?

Quantum theory has weird implications. Trying to explain them just makes things weirder.

  • The weirdness of quantum theory flies in the face of what we experience in our everyday lives.
  • Quantum weirdness quickly created a split in the physics community, each side championed by a giant: Albert Einstein and Niels Bohr.
  • As two recent books espousing opposing views show, the debate still rages on nearly a century afterward. Each "resolution" comes with a high price tag.

Albert Einstein and Niels Bohr, two giants of 20 th century science, espoused very different worldviews.

To Einstein, the world was ultimately rational. Things had to make sense. They should be quantifiable and expressible through a logical chain of cause-and-effect interactions, from what we experience in our everyday lives all the way to the depths of reality. To Bohr, we had no right to expect any such order or rationality. Nature, at its deepest level, need not follow any of our expectations of well-behaved determinism. Things could be weird and non-deterministic, so long as they became more like what we expect when we traveled from the world of atoms to our world of trees, frogs, and cars. Bohr divided the world into two realms, the familiar classical world, and the unfamiliar quantum world. They should be complementary to one another but with very different properties.

The two scientists spent decades arguing about the impact of quantum physics on the nature of reality. Each had groups of physicists as followers, all of them giants of their own. Einstein's group of quantum weirdness deniers included quantum physics pioneers Max Planck, Louis de Broglie, and Erwin Schrödinger, while Bohr's group had Werner Heisenberg (of uncertainty principle fame), Max Born, Wolfgang Pauli, and Paul Dirac.

Almost a century afterward, the debate rages on.


Origini profonde

La storia dei Troubles è inestricabilmente intrecciata con la storia dell'Irlanda nel suo insieme e, come tale, può essere vista come derivante dalla prima incursione britannica sull'isola, l'invasione anglo-normanna della fine del XII secolo, che lasciò un'ondata di coloni i cui discendenti divennero noti come "Old English". Da allora in poi, per quasi otto secoli, l'Inghilterra e poi la Gran Bretagna nel suo insieme avrebbero dominato gli affari in Irlanda. I proprietari terrieri britannici colonizzarono ampiamente i proprietari terrieri irlandesi. La più riuscita di queste "piantagioni" iniziò a prendere piede all'inizio del XVII secolo nell'Ulster, la più settentrionale delle quattro province tradizionali dell'Irlanda, precedentemente un centro di ribellione, dove i piantatori includevano inquilini inglesi e scozzesi e proprietari terrieri britannici. A causa della piantagione dell'Ulster, mentre si svolgeva la storia irlandese, con la lotta per l'emancipazione della maggioranza cattolica dell'isola sotto la supremazia dell'ascendente protestante, insieme alla ricerca nazionalista irlandese dell'Home Rule e poi dell'indipendenza dopo l'unione formale dell'isola con Great La Gran Bretagna nel 1801: l'Ulster si sviluppò come una regione in cui i coloni protestanti erano più numerosi degli indigeni irlandesi. A differenza dei precedenti coloni inglesi, la maggior parte dei coloni inglesi e scozzesi del XVII secolo e i loro discendenti non si assimilarono agli irlandesi. Invece, si mantennero saldamente all'identità britannica e rimasero fermamente fedeli alla corona britannica.


Camp David Accords and the Arab-Israeli Peace Process

The Camp David Accords, signed by President Jimmy Carter, Egyptian President Anwar Sadat, and Israeli Prime Minister Menachem Begin in September 1978, established a framework for a historic peace treaty concluded between Israel and Egypt in March 1979. President Carter and the U.S. Government played leading roles in creating the opportunity for this agreement to occur. From the start of his administration, Carter and his Secretary of State, Cyrus Vance, pursued intensive negotiations with Arab and Israeli leaders, hoping to reconvene the Geneva Conference, which had been established in December 1973 to seek an end to the Arab-Israeli dispute.

As Carter and Vance met with individual leaders from Arab countries and Israel during the spring of 1977, negotiations for a return to Geneva appeared to gain some momentum. On May 17, 1977, an Israeli election upset stunned the Carter administration as the moderate Israeli Labor Party lost for the first time in Israel’s history. Menachem Begin, the leader of the conservative Likud Party and the new Israeli Prime Minister, appeared intractable on the issue of exchanging land for peace. His party’s commitment to “greater Israel” left Carter with an even more challenging situation during the summer of 1977.

In addition to the new reality of a Likud government in Israel, long-standing rivalries among Arab leaders also played a role in blocking substantive progress in negotiations for a Geneva conference. By early November, Egyptian President Sadat found himself frustrated by the lack of movement and made a dramatic move, announcing on November 9 that he would be willing to go to Jerusalem. This move stunned the world. Sadat would attempt to break the deadlock and to engage the Israelis directly for a Middle East settlement, eschewing any talk of returning to the Geneva Conference. Sadat’s visit led to direct talks between Egypt and Israel that December, but these talks did not generate substantive progress. By January 1978, the United States returned to a more prominent negotiation role.

During the spring and early summer of 1978, the United States attempted to find common ground with regard to Israeli withdrawal from the Sinai, West Bank, and Gaza. Egypt insisted on an Israeli withdrawal to June 4, 1967 borders in exchange for security arrangements and minor border modifications. Israel rejected Egypt’s insistence on withdrawal, especially from the West Bank and Gaza. It argued instead for some form of Palestinian autonomy during a five-year interim period followed by the possibility of sovereignty after the interim period expired. The impasse over the West Bank and Gaza led Carter to intercede directly in an attempt to resolve the deadlock.

By July 30, as Sadat expressed disappointment over the progress of negotiations and a desire to cut direct contacts off with the Israelis, Carter decided to call for a summit meeting. This meeting would bring Sadat, Begin, and Carter together at the presidential retreat in Maryland at Camp David. On August 8, the White House spokesman formally announced the meeting, which both Begin and Sadat agreed to attend in September.

The Camp David Summit, held from September 5–17, 1978, was a pivotal moment both in the history of the Arab-Israeli dispute and U.S. diplomacy. Rarely had a U.S. President devoted as much sustained attention to a single foreign policy issue as Carter did over the summit’s two-week duration. Carter’s ambitious goals for the talks included breaking the negotiating deadlock and hammering out a detailed Egyptian-Israeli peace agreement. To this end, U.S. Middle East experts produced a draft treaty text, which served as the basis for the negotiations and would be revised numerous times during the Summit. The talks proved extremely challenging, especially when the trilateral format became impossible to sustain. Instead, Carter and Vance met with the Egyptian and Israeli delegations individually over the course of the next twelve days.

The talks ranged over a number of issues, including the future of Israeli settlements and airbases in the Sinai Peninsula, but it was Gaza and the West Bank that continued to pose the most difficulty. Specifically, the delegations were divided over the applicability of United Nations Security Council Resolution 242 to a long-term agreement in the territories, as well as the status of Israel’s settlements during projected negotiations on Palestinian autonomy that would follow a peace treaty. In the end, while the Summit did not produce a formal peace agreement, it successfully produced the basis for an Egyptian-Israeli peace, in the form of two “Framework” documents, which laid out the principles of a bilateral peace agreement as well as a formula for Palestinian self-government in Gaza and the West Bank.


Guarda il video: Kisah Peradaban Awal Bangsa Yahudi di Seluruh Dunia - Deklarasi Balfour Part 1


Commenti:

  1. Merlion

    Mi scuso, ma, secondo me, non hai ragione. Mi sono assicurato. Scrivimi in PM, discuteremo.

  2. Molkis

    Grazie per la bella compagnia.

  3. Banan

    la risposta autoritaria, seducente...

  4. Kearney

    Ti consiglio di visitare il sito Web che ha molti articoli in materia di interesse per te.



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