La canzone di Harper dalla tomba di Intef

La canzone di Harper dalla tomba di Intef


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La canzone di Harper dalla tomba di Intef - Storia

Nota: le letture del corso elencate di seguito sono costituite dalla Storia di Grimal e dall'antologia in 3 volumi di Lichtheim (AEL), nonché da letture e testi assortiti situati nella Sala di consultazione della Biblioteca del College (contrassegnato con Rf) o in Riserva di due ore (contrassegnato con Rs). Altre letture sono disponibili gratuitamente di seguito per il download da questa pagina Web (contrassegnata con W ). Le citazioni bibliografiche complete di tutte le letture in elenco si trovano nella Bibliografia del corso che si trova in queste pagine Web (clicca per aprire).

Molte delle letture basate sul Web sono in formato HTML. Altri sono in formato PDF. Per scaricare e aprire i file PDF, gli studenti hanno bisogno del programma Adobat Acrobat Reader residente sui loro computer e installato come plug-in nel loro browser Web. Questo programma è disponibile gratuitamente per il download e l'installazione dalla pagina Web del College of Charleston, "Software Depot" (fare clic per aprire) .

Questa classe si atterrà al programma del corso di seguito. Anche se non completiamo una particolare unità in classe nella data specificata, passeremo all'unità successiva e gli studenti saranno responsabili dell'intero materiale attraverso le letture. Tuttavia, il docente si riserva comunque il diritto di modificare il programma delle lezioni, delle discussioni e dei compiti di lettura in qualsiasi momento durante il corso.


Discussione:Papyrus Harris 500

  • Portale dell'antico Egitto

Dovremmo avere un articolo su ogni piramide e ogni nome nell'Antico Egitto. Sono sicuro che il resto di noi può pensare ad altri articoli che dovremmo avere.

Per cominciare, la maggior parte degli articoli di storia generale ha assolutamente bisogno di attenzione. E mi è stato detto che almeno alcuni articoli della dinastia hanno bisogno di lavoro. Qualche altro candidato?

Un compito noioso, ma il vantaggio di farlo è che puoi impostare le date! (ad esempio, perché dire che Khufu visse dal 2589 al 2566? Finché mantieni corretta la durata del suo regno, o cita una fonte rispettata, puoi datare esso 2590-2567 o 2585-2563)

Chiunque? Considero questo probabilmente il compito più irrilevante su Wikipedia, ma se ritieni che debba essere fatto. . .

Questo è un progetto che mi piacerebbe intraprendere un giorno e potrebbe essere applicato a più Wikipedia che solo all'Antico Egitto. Prendi una delle autorità standard della storia o della cultura - Herotodus, l'anziano Plinio, gli scritti di Breasted o Kenneth Kitchen, e vedi se non riesci a unire facilmente citazioni o informazioni in articoli pertinenti. Probabilmente un buon esercizio per qualcuno che possiede uno di quei testi impressionanti, ma non può accedere a una biblioteca di ricerca.

I non-egittologi non capiranno cosa rappresenta. Con un sacco di clic ho scoperto che le storie sono originarie di una vasta gamma di epoche. Perché queste storie sono state raccolte su un papiro? Tali antologie erano un fenomeno comune in Egitto? Qual era il contesto culturale? Perché in particolare "la canzone di Harper" *dalla tomba di K. Intef*", è una copia di quel testo stesso, o solo una nuova resa di una storia tradizionale, conservata fino ad oggi solo in un'altra versione che si trova in quella tomba? Si prega di cercare di chiarire. Così com'è ora, l'articolo offre nessun contesto culturale. Grazie. Arminden (discussione) 07:14, 19 marzo 2018 (UTC)

Sappiamo qualcosa sulla sua origine? Arminden (discussione) 07:19, 19 marzo 2018 (UTC)


La canzone dalla tomba del re Intef.

Esistono due copie del canto di un arpista cieco che lo scriba ha attribuito a un certo re Intef. Una copia fa parte di Papiro Harris 500 al British Museum. Uno scriba ha copiato la canzone su questo papiro durante il periodo ramesside (1292-1075 a.C.). La seconda copia è stata realizzata leggermente prima. È scolpito nella tomba di Paatenemheb, un funzionario morto all'inizio del periodo di Amarna (1352-1336 a.C.). I re più noti di nome Intef vissero almeno 650 anni prima che Paatenemheb fosse sepolto. Includono Intef I (2075–2065 a.C.), Intef II (2065–2016 a.C.) e Intef III (2016–2008 a.C.) dell'undicesima dinastia. L'autore potrebbe essere stato anche un re meno noto, Intef V (dopo il 1630 a.C.). Tuttavia, a parte il testo di Amarna e il papiro Ramesside, non ci sono copie della canzone del periodo in cui regnava un re di nome Intef. Tuttavia, la lingua delle copie è il medio egiziano classico, il dialetto parlato durante il periodo precedente. Così M. Lichtheim crede che il vero tempo della composizione debba essere stato nel Medio Regno. La canzone suggerisce che non ci si può fidare di tutte le assicurazioni sulle gioie dell'aldilà. L'autore suggerisce che nessuno sulla terra sa con certezza cosa accadrà nella terra dei morti, e quindi è importante godersi la vita qui. Invita tutti a vestirsi bene, indossare oli lenitivi e divertirsi. La morte è inevitabile, dice, ma non è una ragione per non godersi la vita. La risposta a questo approccio critico si trova in una tomba del Nuovo Regno di un sacerdote di nome Neferhotep che fu sepolto a Tebe. Nefterhotep afferma che, nonostante le "vecchie canzoni" che insistono sul fatto che la vita sulla terra deve essere goduta fino in fondo, la terra dei morti riserva ancora più gioie. È affascinante sapere che tra gli egizi c'era spazio per il disaccordo e il dubbio sulle credenze di base.


La canzone di Harper: godersi la vita dopo la morte nell'antico Egitto

Scommetto che l'antica poesia egiziana non è il tuo punto forte – non è certamente il mio! Per cominciare, condivido piuttosto l'idea che mentre una grande poesia in traduzione può essere ancora una grande poesia, non è semplicemente la stessa poesia. Quindi, non importa quanto ami i sonetti di Petrarca, se li leggi solo in inglese, c'è sempre la minima possibilità che non ti piacciano così tanto, in realtà. (Ho avuto questa esperienza con Wordsworth, io stesso. Bel poeta nella traduzione ungherese. Non sono così appassionato dell'originale.) Quindi, quando si tratta di poesia egiziana antica, c'è il piccolo problema che per quanto mi piace fissare la Stele di Rosetta nel British Museum, gli unici geroglifici che riesco a ‘leggere’ su di essa appartengono al nome di Tolomeo, e beh, questo non mi porta lontano nel leggere la poesia.

Quindi, con questo avvertimento, traduciamo un po' di poesia egiziana. ?

Antica poesia funeraria egiziana

Poesia funebre, insomma. Le poesie conosciute come le canzoni di Harper erano incisi sulle pareti delle antiche tombe egizie con disegni di arpisti ciechi che avrebbero suonato e cantato per i defunti nell'aldilà. (Non sono del tutto sicuro di quale fosse il significato del fatto che gli arpisti fossero ciechi!)

Mangia, bevi e sii allegro

(Canzone di Harper dalla tomba di Re Intef)

Ecco la fine di una di queste canzoni dell'arpista dalla tomba di un certo re Intef (ce n'erano sette) – sia in inglese che in spagnolo, per accontentare tutti voi. Sebbene a mio avviso la poesia manchi un po' di rima e ritmo, finisce sicuramente con un cliché di prim'ordine…

Fai vacanza, non stancarti!!
Ecco, a nessuno è permesso portare con sé le proprie cose,
e non c'è chi se ne va torna più.

Haz, pues, del día una fiesta, y no te sientas harto.
Mira, nadie lleva consigo sus bienes.
Mira, ninguno vuelve de los que se han ido.

Un consiglio che forse tutti dovremmo prendere a cuore prima di essere morti come loro nth Interf.

Come fare festa in stile egiziano – secondo Erodoto

Se si deve credere a Erodoto, i ricchi egizi avevano l'abitudine di portare una figura lignea di un cadavere intorno alla tavola alla fine dei loro festeggiamenti, dicendo:

“Quando guarderai questo, bevi e sii allegro, poiché così sarai quando sarai morto.” (Le Storie II.78)

Giusto per mantenere le cose in prospettiva.

Si dà il caso che Erodoto dedicò un intero libro (Libro II) agli egiziani nel suo storie, inclusa una descrizione dei vari metodi di imbalsamazione: vai a II.85-90 se vuoi immergerti nei dettagli cruenti.

La vita è un'ombra…

(Canzone di Harper dalla tomba di Neferhotep)

Un'altra canzone dell'arpista – con un vero tocco moderno – dalla tomba di Neferhotep, un sacerdote durante il Nuovo Regno:

Ho sentito quei canti che sono nelle tombe antiche,
E cosa dicono
Esaltando la vita sulla terra e sminuendo la regione dei morti.
Perciò così fanno, riguardo alla terra dell'eternità,
Il giusto e il giusto,
Che non ha terrori?

Nessuno infatti può indugiare nel paese d'Egitto,
Non c'è nessuno che non sia passato di là.
L'arco delle cose terrene è come un sogno
Ma a chi è arrivato in Occidente è riservato un discreto benvenuto.

He escuchado aquellas canciones que están en las antiguas tumbas,
lo que dicen en alabanza de la vida terrenal,
menospreciando el país de los muertos.
¿Por qué le hacen esto al mundo de la eternidad?

Nadie perdurará en la tierra de Egipto,
no hay nadie que no acabe llegando allí.
El tiempo de las hazañas en la tierra,
no dura más que un sueño
se le dice: «Bienvenido, sano y salvo».
Al que alcanza el Oeste.


Canzone di Harper: Tomba di Neferhotep

La seguente versione è stata trovata nella tomba di Neferhotep, il sacerdote. È stato iscritto durante il Nuovo Regno dell'Antico Egitto.


Com'è riposato questo giusto signore
Il gentile destino si è avverato
I corpi muoiono dal tempo degli dei
Al loro posto arrivano le nuove generazioni
Re si mostra all'alba
Atum va a riposare nelle montagne occidentali
Gli uomini generano, le donne concepiscono
Ogni narice respira l'aria
Viene l'alba e i loro figli sono andati alle loro tombe
Fai vacanza Oh sacerdote
Metti insieme incenso e olio fino alle tue narici
E ghirlande di loto e rrmt fiori al petto
Mentre tua sorella che ami siede al tuo fianco
Metti la canzone e la musica davanti a te
Getta tutto il male dietro di te
Pensa alle tue gioie
Fino a che non è arrivato il giorno dell'atterraggio
Alla terra che ama il silenzio
Dove il cuore di chi ama non si stanca
Fai vacanza, Neferhotep il giustificato
Buon sacerdote, puro di mani
Ho sentito tutto quello che è successo al [ ]
I loro edifici sono crollati
Le loro dimore non ci sono più
Sono come se non fossero nati
Dal tempo del Dio

Adattato da M Lichtheim


PREPARARSI PER L'ALTRO

Essere semplicemente vivi significava poco se non si aspirava a condurre una vita d'onore sostenendo le virtù dell'integrità, della disciplina, della dignità e della grazia. Questa filosofia immacolata trova eco in un conciso detto sulla stele di un funzionario di nome Mentuhotep: "Il monumento di un uomo è la sua bontà". Tuttavia, questo non era un invito all'austerità o a uno stile di vita frugale, come rivela il Canto di Harper dalla tomba del faraone Intef (Regno di Mezzo):

Segui il tuo cuore e la tua felicità,
Fai le tue cose sulla terra come comanda il tuo cuore!
Quando verrà a te quel giorno di lutto,
il cuore stanco (Osiride) non ascolta il loro lutto,
Il lamento non salva nessuno dalla fossa!
Fai vacanza, non stancarti!
Ecco, a nessuno è permesso portare con sé i suoi beni,
Ecco, chi parte non torna più!

Un murale di un musicista cieco che suona un'arpa, dalla tomba dell'antico scriba egiziano, Nakht (TT52). Questa rappresentazione ha sollevato un notevole dibattito con alcuni ritenendo che mostri un arpista cieco, mentre altri affermano che il musicista abbia gli occhi chiusi in segno di devozione. (Il progetto York/ Dominio pubblico )

Ma la morte era inevitabile, e un giorno o l'altro l'uno doveva affrontare l'eventualità. Ciò ha spinto gli antichi egizi a considerare piuttosto seriamente i pericoli post mortem. La vera azione si è verificata nelle tombe, che, lungi dall'essere considerate strutture morbose, sono state glorificate per il grande scopo a cui servivano: perché queste meraviglie dell'ingegneria scavate nella roccia funzionavano come una macchina che aiutava nel processo di ringiovanimento e resurrezione del corpo e dell'anima dopo la morte e consentiva al defunto di comunicare con gli dei.

Per questo motivo i sepolcri erano sontuosamente decorati e riforniti, anche se era ovvio che nessun essere vivente sarebbe mai entrato nelle sue stanze una volta sigillate. “Quando pensi a cosa metterai nella tua tomba, vedilo come se stessi andando in viaggio in un posto in cui non sei mai stato prima e non sei sicuro di cosa prendere. Quindi metti tutto in valigia!” dice il dottor Bob Brier. Ancora una volta, la canzone di Harper esprime un sentimento simile:

Nessuno viene da lì,
Per raccontare i loro bisogni,
Per calmare i nostri cuori,
Finché non andiamo dove sono andati loro!

Cofanetto per cosmetici di Merit, moglie dell'architetto reale Kha (XVIII dinastia). La tomba ben fornita di questa coppia che fu sepolta insieme, fu scoperta intatta da Ernesto Schiaparelli nel 1906. Museo Egizio, Torino, Italia.

Oltre a rifornire le tombe con tutto ciò di cui i morti avrebbero avuto bisogno nell'aldilà - cibo, vestiti, gioielli, cosmetici, mobili, strumenti modello e persino servi (statuine Ushabti) ​​per eseguire i propri ordini - uno strumento di navigazione o una mappa era della massima importanza per viaggiare in un territorio inesplorato. Questo requisito cruciale è stato soddisfatto dal Libro dei Morti, il nome dato ai rotoli pieni di testi e illustrati con vignette che sono state sepolte con i defunti.

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Ricercatore indipendente e drammaturgoAnand Balaji è uno scrittore ospite di Ancient Origins e autore diSabbie di Amarna: Fine di Akhenaton.

Anand

Anand N. Balaji è un ricercatore indipendente che ha un interesse speciale per l'era di Amarna.


Larshaukeland

Illustrazione: La bara del re Intef

Un canto scolpito sulla tomba di Intef, un faraone egiziano del Medio Regno (ca. 1206-1963 a.C.), è stato conservato in due copie successive: un manoscritto su papiro e un'iscrizione su una tomba contemporanea ad Amenhotep IV. Molto probabilmente le canzoni di Harper venivano cantate nei banchetti funerari in onore dei morti e lodando l'aldilà, ma la canzone Intef è nota per il suo atteggiamento scettico verso la ricerca dell'immortalità. Inizia con il lamentarsi del ciclo delle generazioni che passano e il dolore per il silenzio delle tombe dei nobili morti da tempo (cfr. Ecclesiaste 1:4, 11). Il canto raccomanda di rallegrarsi mentre si è ancora in vita, indossando di lino fino e ungendosi d'olio (cfr. 9:7-10). Poiché nessuno può sfuggire alla morte o portare con sé i beni terreni nell'aldilà, l'autore sostiene che una persona non può fare di meglio che seguire le inclinazioni del suo cuore mentre è qui sulla terra.

È concepibile che l'autore dell'Ecclesiaste conoscesse l'Intef Song. Il regno di Salomone aveva stretti contatti con l'Egitto, ei saggi di quel tempo avrebbero conosciuto e studiato i capolavori della letteratura egiziana. Semmai, questa somiglianza rafforza la credibilità della paternità salomonica dell'Ecclesiaste (cfr 1:1), poiché nessun altro periodo della storia israelita è stato così degno di nota per il forte interesse per la saggezza e gli stretti legami con l'Egitto. Allo stesso tempo, sebbene alcune frasi e concetti di questa canzone riflettano sentimenti simili a quelli trovati in Ecclesiaste, l'effetto complessivo è diverso. Mentre l'Intef Song sostiene il piacere fine a se stesso, l'autore dell'Ecclesiaste ha approvato di godersi la vita come espressione di gratitudine per i doni di Dio (3:13, 9:7). Inoltre, nell'Ecclesiaste, il modo in cui il suo popolo celebra è soggetto al giudizio di Dio (11:7-12:1, 13-14).


Il perché

Con questo antico contesto in mente, possiamo qualificare che tipo di "ateo" Korihor potrebbe essere stato guardando di nuovo da vicino a ciò che ha specificamente insegnato. Leggendo attentamente Alma 30, è chiaro che la retorica di Korihor era spesso rivolta all'esagerazione, al ridicolo, agli insulti, alla vaghezza e all'eccessiva sicurezza:

  • “Perché cercate un Cristo? Per nessun uomo Potere sapere di tutto ciò che deve venire”. (v. 13)
  • "queste cose che tu chiami profezie. . . sono folle tradizioni dei vostri padri». (v. 14)
  • “Guardate avanti e dite che vedete una remissione dei vostri peccati. Ma ecco, è l'effetto di a mente frenetica.” (v. 16)
  • “[L]à non poteva essere fatta espiazione per i peccati degli uomini, ma ogni uomo in questa vita se la cavava secondo la direzione della creatura perciò ogni uomo prosperava secondo il suo genio, e che ogni uomo vinceva secondo la sua forza e qualunque cosa un uomo non era un crimine". (v. 17)12
  • “[W]quando un uomo era morto, quello era la fine della stessa.” (v.18)

Inoltre, è fondamentale notare che Korihor ha effettivamente riconosciuto la realtà di esseri "soprannaturali" come spiriti, angeli e persino il diavolo. Come ha confessato lo stesso Korihor, “Il diavolo mi ha ingannato perché mi è apparso sotto forma di angelo e mi ha detto: Va' e reclama questo popolo, perché si sono tutti smarriti dietro a un Dio sconosciuto. Ed egli mi disse: Non c'è Dio, sì, e mi ha insegnato ciò che dovrei dire” (v. 53).

Logicamente, concedere alle persone la capacità di perseguire un "Dio sconosciuto" presuppone necessariamente l'esistenza di qualche altro Dio conoscibile e inconoscibile per cominciare. In quanto tale, l'affermazione del diavolo a Korihor che "non c'è Dio" può essere letta plausibilmente come una dichiarazione di ateismo pratico (in contrapposizione a quello teorico) molto simile all'ateismo che si trova nei Salmi 10:4 e 14:1. In altre parole, il diavolo non stava affermando che nessun dio esistesse, ma piuttosto che il Dio nefita, Geova, con i suoi rigidi comandamenti, leggi, ordinanze e statuti non esistesse.

Korihor ammette di sapere che esiste un Dio di Jerry Thompson. Immagine tramite Gospel Media Library.

In effetti, quando è stato pressato, Korihor si è distratto ammettendo apertamente: «Non nego l'esistenza di un Dio, ma [personalmente] non credo che esista un Dio» (Alma 30:48), e dopo essere stato ammutolito, Korihor ha infine ammesso di aver «sempre saputo che c'era un Dio» (v. 52). Negando il potere operativo di Dio nel mondo e negli affari dei mortali, compreso l'ingresso di Dio nella storia per compiere un'Espiazione infinita, e insistendo sul fatto che non esistevano il giudizio divino o i comandamenti divinamente comandati, Korihor insegnava il tipo di pratica ateismo menzionato e condannato nella Bibbia ebraica.

Il profeta Alma fu in grado di confutare Korihor facendo appello alla propria esperienza (vv. 32-35), alle scritture (v. 44) e alla natura (v. 44) come testimoni contro il suo accusatore (v. 45). La preponderanza di questa prova ha permesso ad Alma di dichiarare con sicurezza: “So che c'è un Dio, e anche che Cristo verrà, … [e] che c'è un Creatore Supremo” (vv. 39, 44). Come per mettere un bel punto sulla sua confutazione dell'ateismo pratico di Korihor, e per dimostrare pienamente la realtà e l'operazione del potere di Dio tra i mortali, Alma ha concluso le cose rendendo Korihor muto (vv. 49-50). Senza nessun altro modo per confutare l'esistenza di Dio, né teoricamente né praticamente, Korihor ha finalmente ammesso di "sempre saputo che c'era un Dio" (v. 52). Di fronte allo straordinario potere soprannaturale di Alma, il vero Korihor è uscito chiaro.

Leggere la gara tra Alma e Korihor in un contesto antico come quello presentato sopra aiuta a chiarire ciò che Korihor ha realmente insegnato. Inoltre, consente ai lettori di oggi di riconoscere meglio quando sorgono insegnamenti simili nel mondo di oggi. L'anziano Ulissess Soares ha insegnato come il Libro di Mormon fornisce diversi esempi di coloro che hanno permesso all'Avversario di acquisire potere su di loro e "finì per essere confuso e persino distrutto, come Nehor, Korihor e Sherem". Ha avvertito: “Dobbiamo stare attenti a questo pericolo. Non possiamo lasciarci confondere da messaggi popolari che sono facilmente accettati dal mondo e che contraddicono la dottrina e i veri principi del vangelo di Gesù Cristo».13

Questo KnoWhy è stato reso possibile dai generosi contributi di Alan e Karen Ashton


Le navi con cannoni che pesavano più di intere corazzate

Pubblicato il 29 aprile 2020 15:43:05

Prima della seconda guerra mondiale, sapendo che non potevano competere con i numeri della marina statunitense, la Marina imperiale giapponese autorizzò silenziosamente la costruzione delle due più grandi navi da guerra per peso mai viste in guerra: la Musashi e la sua nave gemella, la Yamato.

Le origini di questi due colossi possono essere fatte risalire al ritiro del Giappone nel 1934 dalla Società delle Nazioni. Tra le altre cose, ciò ha permesso al Giappone di ignorare le regole stabilite dal Trattato navale di Washington del 1922 e dal Trattato navale di Londra del 1930, entrambi mirati a limitare le dimensioni delle navi da guerra e il diritto delle nazioni partecipanti a costruirle.

Quasi subito dopo il ritiro del Giappone, una squadra che lavorava per il dipartimento tecnico della marina giapponese, guidata da un ingegnere chiamato Keiji Fukuda, iniziò a presentare progetti per una classe di corazzate superiori per dimensioni e potenza di fuoco a qualsiasi cosa mai vista prima.

Mentre inizialmente progettava di costruire cinque di queste corazzate, alla fine solo due furono completate, con una terza convertita in una portaerei a metà della costruzione.

Le due navi completate, la Musashi e il Yamato, erano letteralmente in una classe a parte, progettati per spostare circa 73.000 tonnellate lunghe quando completamente equipaggiati. Per riferimento qui, le corazzate della classe Iowa degli Stati Uniti dell'8217 create nello stesso periodo, sebbene di lunghezza simile, pesavano circa il 40% in meno.

corazzata giapponese Yamato in costruzione presso la base navale di Kure, Giappone, 20 settembre 1941.

Come ha descritto un ufficiale giapponese, Naoyoshi Ishida, "Com'è enorme! Quando entri, ci sono frecce che ti dicono quale direzione è la parte anteriore e quale è la parte posteriore, altrimenti non puoi dirlo. Per un paio di giorni non seppi nemmeno come tornare ai miei alloggi. Tutti erano così.... Sapevo che era una corazzata molto capace. Le pistole erano enormi

In questa nota, non solo grandi, queste navi presentavano anche nove dei più grandi cannoni mai montati su una nave da guerra, con canne da 460 mm e un peso sorprendente di 3.000 tonnellate ciascuno, con tutti e nove i pesi combinati che pesavano circa quanto il Wyoming degli Stati Uniti corazzate di classe , New York e Nevada.

Queste armi erano in grado di sparare proiettili che pesavano fino a 3200 libbre (1450 kg) - o, in altre parole, nel campo da baseball di quello che pesa una tipica berlina a grandezza naturale. Anche se potresti pensare che la portata quando si spara a un oggetto del genere deve essere stata scarsa, in realtà queste pistole potrebbero colpire un bersaglio a più di 25 miglia (40 chilometri) di distanza. Potrebbero anche essere sparati a una velocità di circa una volta ogni 40 secondi.

L'onda d'urto prodotta da uno di questi colpi di pistola è stata notata come abbastanza potente da strappare la pelle di un essere umano se un individuo sfortunato si trovava a meno di 15 metri da esso senza un'adeguata schermatura. Questa onda d'urto ha anche portato i cannoni antiaerei nelle vicinanze a dover essere armati in modo speciale per proteggerli da questo.

Parlando di cannoni antiaerei, alla fine queste navi erano equipaggiate con circa 150 cannoni da 25 mm. Tra questi e i massicci cannoni da 460 mm precedentemente descritti, le navi erano dotate anche di sei cannoni da 155 mm e 24 da 127 mm.

Inoltre, se non necessitavano dei cannoni da 460 mm per colpire le navi lontane, queste corazzate erano equipaggiate con i cosiddetti “proiettili dell'alveare” per sparare da quei cannoni. In poche parole, questi proiettili erano pieni di quasi mille tubi incendiari e centinaia di schegge d'acciaio. Il proiettile includeva anche una miccia e un esplosivo che avrebbero fatto esplodere il proiettile, con i tubi incendiari che si sarebbero accesi poco dopo, producendo un muro di fiamme e acciaio fuso destinato a distruggere completamente gli aerei nemici. In sostanza, l'idea qui era di convertire queste pistole in fucili a pompa comicamente grandi, in grado di catturare qualsiasi uccello nemico in aria.

Corazzata giapponese Musashi presa dalla prua.

Dal punto di vista dell'armatura, ogni nave possedeva sul suo guscio esterno uno strato protettivo di circa 16 pollici di spessore.

Mentre potresti pensare che tutto ciò combinato deve aver reso queste navi lente come melassa, si scopre che avevano una velocità massima di circa 27 nodi (31 mph). Sebbene non sia la corazzata più veloce del mondo, questa è stata paragonata favorevolmente, ad esempio, alle suddette corazzate della classe Iowa che pesavano circa il 40% in meno, ma potevano andare solo di circa 6 nodi più veloci.

Nonostante il loro potere imponente e la piena fiducia dei vertici militari giapponesi che ogni nave fosse “ineguagliabile e inaffondabile”, nessuna delle due vide molti combattimenti. In effetti, il Yamato trascorse così tanto tempo a proteggere i porti giapponesi che fu soprannominato “Hotel Yamato”.

La riluttanza della marina giapponese a impegnare entrambe le navi per combattere è stata motivata sia dalla scarsità di carburante in Giappone durante la guerra, con queste corazzate che ne prendevano copiose quantità per andare ovunque, sia dal fatto che i vertici militari credevano che perdere entrambe le navi sarebbe stato un duro colpo al morale del resto dell'esercito giapponese.

Naturalmente, negli ultimi mesi della seconda guerra mondiale, con le loro forze quasi completamente annientate, il Giappone iniziò a malincuore a impegnare entrambe le corazzate in scontri navali. Sfortunatamente a questo punto queste super corazzate erano così assurdamente in inferiorità numerica negli impegni limitati a cui alla fine avrebbero preso parte che per lo più funzionavano solo come papere.

In particolare, si sono rivelati particolarmente vulnerabili agli attacchi aerei. Anche i suddetti colpi di alveare, che i giapponesi credevano avrebbero decimato gli aerei, si sono rivelati poco più di un deterrente visivo, con alcuni piloti americani che semplicemente volavano direttamente attraverso le schegge infuocate che producevano.

E mentre i quasi duecento cannoni antiaerei hanno reso così necessario un pilota coraggioso per bombardare in picchiata le navi, l'enorme numero di aerei che gli americani potevano lanciare contro queste corazzate allo stesso tempo e quanto caotiche diventassero le battaglie, alla fine ha visto queste armi si rivelano altrettanto inutili nella pratica.

Non aiutò il fatto che a questo punto della guerra gli aerei stessi del Giappone fossero ridicolmente inferiori di numero e surclassati, fornendo poca o nessuna copertura aerea per cercare di proteggere le enormi corazzate. (Vedi il nostro articolo, Come sono stati scelti i piloti Kamikaze?)

In definitiva il Musashi è stato perso durante la battaglia del Golfo di Leyte nell'ottobre del 1944, prendendo 19 siluri e 17 bombardamenti per affondarlo.

Per quanto riguarda la Yamato, prese parte al suo ultimo impegno nell'aprile del 1945 nell'operazione Ten-Go, che era una missione suicida intenzionale.

corazzata giapponese Yamato viene colpita da una bomba vicino alla sua torretta anteriore da 460 mm.

Il Yamato doveva essere la punta di lancia di questo ultimo, disperato tentativo di respingere l'avanzata americana. Al suo equipaggio fu ordinato di arenare la nave vicino a Okinawa e usare la sua batteria principale per distruggere il maggior numero possibile di forze d'invasione. In sostanza, la nave avrebbe funzionato come base sull'isola, e i membri dei quasi 3.000 membri dell'equipaggio non necessari per utilizzare le armi a bordo della nave avrebbero dovuto condurre una battaglia di terra con le forze nemiche incontrate.

Il piano della missione è stato viziato fin dall'inizio, tuttavia, ed è stato eseguito sotto la protesta di alcuni membri della Marina giapponese coinvolti, i quali hanno notato che non ci sarebbe stata alcuna possibilità di raggiungere l'isola bersaglio in primo luogo dato il piano dichiarato, incluso l'assenza di supporto aereo qualsiasi cosa, e l'ora del giorno in cui dovevano eseguire il piano (in pieno giorno).

Questo si è rivelato corretto- in rotta il 7 aprile 1945, il Yamato e una manciata di navi di accompagnamento furono completamente e rapidamente sopraffatte da un assalto combinato di 6 incrociatori, 21 cacciatorpediniere, 7 corazzate e poche centinaia di aerei.

Un membro superstite del Yamato dell'equipaggio, il giovane ufficiale Yoshida Mitsuru, ha detto questo sulla battaglia che tutti sapevano essere una missione suicida fin dall'inizio,

Alla fine, le forze americane hanno impiegato solo 2 ore per distruggere la singola nave più potente costruita durante la seconda guerra mondiale, insieme alla maggior parte della piccola flotta con cui erano partite. Quando il fumo si è diradato, circa 4.000 erano morti da parte giapponese contro solo una dozzina di morti da parte americana e qualche ferito in più.

  • All'inizio della seconda guerra mondiale, la Marina imperiale giapponese aveva in programma di costruire navi ancora più grandi della Yamato e della Musashi come parte di una classe di navi ancora più potente chiamata Super Yamatos. Queste navi, se costruite, avrebbero posseduto cannoni da 510 mm, dislocate fino a 82.000 tonnellate e avrebbero potuto muoversi a velocità prossime ai 30 nodi. Tuttavia, la mancanza di risorse ha impedito al Giappone di costruire le navi.

Questo articolo è apparso originariamente su Today I Found Out. Segui @TodayIFoundOut su Twitter.


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Commenti:

  1. Eorlson

    Questo pensiero eccellente deve essere fatto apposta

  2. Merg

    È stato il mio errore.

  3. Marque

    Eccolo sì!

  4. Willmar

    È un piacere leggerti, come sempre. Schiaffo)))

  5. King

    Grazie per l'interessante retrospettiva!



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