Schiavitù e vecchiaia

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MacPherson ha dato lo stesso compito a ogni schiavo; naturalmente i più deboli spesso non lo facevano. L'ho visto spesso legare le persone e frustarle al mattino, solo perché non riuscivano a portare a termine il lavoro del giorno prima: dopo che erano state frustate, veniva loro messa in salamoia di maiale o di manzo sulla schiena sanguinante, per aumentare il dolore; egli sedeva riposandosi e vedendolo fatto. Dopo essere stati così flagellati e messi in salamoia, i sofferenti restavano spesso legati tutto il giorno, i piedi che toccavano appena il suolo, le gambe legate e pezzi di legno messi tra le gambe. Tutto il movimento consentito era un leggero giro del collo. Così esposte e indifese, le mosche gialle e le zanzare in gran numero si posavano sulla schiena sanguinante e dolente, e sottoponevano il sofferente a torture estreme. Questo durò tutto il giorno, perché non furono portati giù fino a notte.

Durante la fustigazione, MacPherson a volte legava la camicia dello schiavo sopra la sua testa, per non sussultare quando il colpo stava arrivando: a volte aumentava la sua miseria, spavaldando e gridando che stava tornando a frustare di nuovo, cosa che fece o fece no, come è successo. L'ho visto frustare gli schiavi con le sue stesse mani, finché le loro viscere erano visibili; e ho visto i sofferenti morti quando furono abbattuti. Non è mai stato chiamato a risponderne in alcun modo.

Non è raro che le mosche facciano saltare le piaghe provocate dalla fustigazione. In quel caso, otteniamo una forte erbaccia che cresce da quelle parti, chiamata Quercia di Gerusalemme; la facciamo bollire di notte, e laviamo le piaghe con il liquore, che è estremamente amaro: su questo escono i rampicanti oi vermi. Per alleviarli in una certa misura dopo una dura fustigazione, i loro compagni di schiavitù si strofinano la schiena con parte della loro piccola quantità di carne grassa.

Dopo la fuga di mio padre, mio ​​nonno era l'unica persona rimasta nel Maryland con cui potevo affermare di essere parente. Era un uomo anziano, di quasi ottant'anni, disse, e mi manifestò tutto l'affetto che potevo aspettarmi da uno così vecchio. Era debole e il suo padrone richiedeva poco lavoro da lui. Ha sempre espresso disprezzo per i suoi compagni di schiavitù, perché da giovane era un africano di rango nella sua terra natale. Aveva una piccola capanna tutta sua, con mezzo acro di terreno annessa, che coltivava per proprio conto, e dalla quale traeva gran parte del suo sostentamento. Aveva delle nozioni religiose singolari: non andava mai alle riunioni né si prendeva cura dei predicatori che poteva, se voleva, ascoltare di tanto in tanto. Ha mantenuto le sue tradizioni native nel rispetto della Divinità e dell'aldilà. Non è strano che credesse che la religione dei suoi oppressori fosse l'invenzione della progettazione degli uomini, poiché il testo più spesso citato dalle sue orecchie era: "Servi, obbedite ai vostri padroni".

Durante la stagione del raccolto in Virginia, uomini e donne schiavi lavoravano nei campi ogni giorno, e alle femmine che avevano i lattanti era permesso di venire da loro tre volte al giorno tra il sorgere del sole e il tramonto, allo scopo di allattare i loro bambini, che erano lasciata alle cure di una vecchia, che fu assegnata alla cura di questi bambini perché troppo anziana o troppo debole per il lavoro nei campi. Queste donne anziane di solito dovevano occuparsi e preparare i pasti di tutti i bambini in età lavorativa. Erano forniti di cibo buono e sano in abbondanza dal padrone, che si prendeva cura di farlo cucinare bene e serviva loro tutte le volte che lo desideravano. In piantagioni molto grandi c'erano molte di queste donne anziane, che passavano il resto della loro vita a prendersi cura dei figli delle donne più giovani.


La storia dei neri è più grande della schiavitù. Dovremmo insegnare ai bambini di conseguenza

Ho trascorso molti anni come insegnante di storia a New York ascoltando domande come: Gli immigrati neri sono passati da Ellis Island? C'erano cowboy neri? Dove vivevano i neri liberi di New Amsterdam? Le risposte non erano nel curriculum, a quanto pare non erano ritenute importanti.

Secondo il National United States History Content Standards for Grades 5-12, l'unica volta che i requisiti di insegnamento del contenuto sugli afroamericani si presentano è quando si parla di schiavitù, guerra civile e movimento per i diritti civili, trattando l'esperienza nera come un'entità separata - solo degno di nota nei momenti climatici di cambiamento sociale.

Ma per dare ai bambini la possibilità di vivere in una società più equa, dobbiamo cambiare il modo in cui insegniamo loro. Gli studenti non dovrebbero chiedermelo, Dove sono i neri il resto del tempo?

Nella mia classe ho aggiunto lezioni sulla Grande Migrazione e sul Rinascimento di Harlem, ma non è bastato. Immigrati dei Caraibi neri fatto passare per Ellis Island. Cowboy neri fatto gestiscono enormi allevamenti di bestiame a ovest. Neri liberi a New Amsterdam fatto proprietà – e votarono come tutti gli altri proprietari terrieri. Erano autorizzati a portare armi. Questi fatti erano importanti sia per i miei studenti neri che per quelli bianchi, e la maggior parte dei ragazzi della loro età probabilmente non li ascoltava.

Dobbiamo ampliare ciò che è considerato importante impartire ai nostri studenti in modo che la storia predefinita dell'America non sia bianca e maschile - una visione riflessa nella polizia razziale, nei crimini di odio violenti e nell'assurda resistenza all'abbattimento permanente la bandiera confederata, che si svolge ogni giorno fuori dall'aula. Rivedere la nostra visione di ciò che costituisce la "storia nera" è particolarmente cruciale ora nel 2012, il 50% dei bambini americani nati erano minoranze. È ora di smettere di propagare il mito di un'America bianca come l'unica vera e dominante del nostro passato e presente.

Gli insegnanti chiederanno: che dire degli esami di stato che gli studenti devono superare per mantenere le scuole accreditate? Come possiamo incorporare più informazioni e insegnare ancora il contenuto che i test ci chiedono? Ma rendere la storia più inclusiva non è in radicale opposizione agli standard di test, soprattutto quando passiamo al nuovo curriculum Common Core che enfatizza lo sviluppo delle abilità rispetto ai contenuti.

Insegniamo circa le 13 colonie comunque dovremmo includere informazioni sul primo eroe della rivoluzione americana, un uomo di colore, Crispus Attucks. Insegniamo già su Ellis Island – dovremmo incorporare le storie degli immigrati neri che hanno scelto di venire qui. Insegniamo sulla Grande Depressione, ma le fotografie, le canzoni e le voci del diario raramente includono gli afroamericani. E la loro assenza rafforza l'idea che le storie bianche siano il storia. Ogni anno scuole, siti web ed editori scelgono come aggiornare comunque questo materiale e costruire una visione più completa della nostra storia dovrebbe essere in prima linea nelle loro priorità.

Anche le studentesse portoricane, asiatiche e americane percepiscono l'assenza della loro identità culturale. Ma creando materiali più forti e più inclusivi, può emergere un quadro più ricco della storia. Altrimenti, stiamo privilegiando una storia rigorosamente bianca costellata di movimenti “di minoranza” – e questo è un quadro molto incompleto dell'America.


L'Africa e la tratta degli schiavi

Gli arabi ei loro alleati musulmani furono i primi a fare uso di un gran numero di neri africani subsahariani. Svilupparono una tratta degli schiavi a lunga distanza, che iniziò nel settimo secolo e durò fino al ventesimo. Ha consegnato molti milioni di africani attraverso il deserto del Sahara, il Mar Rosso e l'Oceano Indiano nel Nord Africa, nel Mediterraneo e nel Golfo Persico. Sebbene su un periodo di tempo molto più lungo e comprendente molte più femmine, il numero di africani esportati attraverso questi traffici di schiavi trans-sahariani o dell'Oceano Indiano probabilmente eguagliò, o addirittura superò, quello della sua controparte transatlantica. La preesistenza di questi traffici di esportazione ha facilitato il commercio atlantico: erano già in atto sistemi di commercializzazione degli schiavi. Gli africani neri erano così numerosi in certi momenti e in certi luoghi che furono in grado di lanciare massicce rivolte di schiavi - nell'869, per esempio, in quello che oggi è l'Iraq meridionale, dove il cosiddetto Zanj (che proveniva dalla costa swahili e sbarca più a nord) lavorava in grandi bande che prosciugavano le paludi. Mentre il Corano e la legge islamica erano essenzialmente daltonici e mentre i musulmani schiavizzavano molti cosiddetti "bianchi", gli arabi medievali arrivarono ad associare le forme di lavoro più degradanti con gli schiavi neri. La parola araba per schiavo, `abd, è venuto a significare uno schiavo nero. Molti scrittori arabi avevano un disprezzo razziale per i neri e gli stereotipi razziali del Medio Oriente medievale furono probabilmente trasmessi alla penisola iberica (3).

Come rivela la lunga tratta trans-sahariana, la schiavitù esisteva nell'Africa sub-sahariana molto prima della tratta atlantica degli schiavi. In alcuni, forse nella maggior parte dei luoghi, la schiavitù tendeva ad essere un'istituzione minore, con lo schiavo in grado di passare nel tempo da estraneo a parente in altri, in particolare in un certo numero di regimi islamizzati, la schiavitù era più centrale, con la violenza, lo sfruttamento economico , e la mancanza di diritti di parentela più evidente. In gran parte perché l'Africa era sottopopolata, esisteva un ampio spettro di stati dipendenti, con la schiavitù come unica variante, e gli schiavi svolgevano un'ampia gamma di ruoli, dai lavoratori dei campi ai soldati, dai domestici agli amministratori. La frammentazione etnica dell'Africa sub-sahariana significava che c'erano pochi stati abbastanza forti da impedire ai re africani opportunisti o ai mercanti di trarre profitto dalle incursioni di schiavi. Quei regni che si opponevano all'esportazione degli schiavi non avevano i mezzi per fermare il traffico. In mancanza di un'unità religiosa o politica complessiva, gli africani potevano schiavizzare altri africani perché il concetto di "africanità" non aveva alcun significato. Abituati ai climi tropicali, assuefatti al lavoro agricolo e allevati in un ambiente epidemiologico ostile, gli africani subsahariani fecero schiavi produttivi (4).

Quando l'economia europea iniziò ad espandersi nel X e nell'XI secolo, l'attenzione si concentrò sulla ricca regione mediterranea. Entro il XII secolo, vari stati crociati erano stati stabiliti all'estremità orientale del Mar Mediterraneo. I mercanti veneziani e genovesi aprirono la strada allo sviluppo di queste regioni arabe produttrici di zucchero conquistate e iniziarono a rifornirle di schiavi. Prima vittimizzarono gli abitanti slavi della costa dalmata e poi trasportarono circassi, georgiani, armeni e simili dalla regione del Mar Nero. In questo momento, la parola latina per le persone di origine slava, sclavo, divenne l'origine della parola schiavo in inglese (e in francese esclave, in spagnolo esclavo, e in tedesco schiavo) e ha sostituito il termine latino non etnico servus. In Europa nel Medioevo, poi, la popolazione schiava era prevalentemente "bianca". La produzione di zucchero si diffuse gradualmente dal Mediterraneo orientale, attraverso Cipro e la Sicilia, fino alla Catalogna a ovest, e la tratta degli schiavi bianchi seguì sulla sua scia. Questo commercio rispecchiava la successiva versione transatlantica, con la sua complessa organizzazione, i forti permanenti e la spedizione a lunga distanza via mare verso i mercati multinazionali. Quando nel 1453 i turchi ottomani conquistarono Costantinopoli, l'Europa cristiana fu tagliata fuori dalla sua principale fonte di schiavi. L'unica alternativa disponibile erano gli africani subsahariani (5).

Allora erano disponibili due fonti di lavoro africano. In primo luogo, il commercio delle carovane arabe attraverso il Sahara, da lungo tempo esistente, raccolse impulso per fornire più schiavi neri alla Libia e alla Tunisia e poi alla regione del Mediterraneo occidentale. In secondo luogo, il capitale e la tecnologia genovesi aumentarono il potere marittimo portoghese e dal 1440 in poi i portoghesi iniziarono a importare un numero significativo di schiavi neri africani a Lisbona attraverso l'Atlantico. Tuttavia, nel XV e XVI secolo, gli schiavi nordafricani e musulmani superarono gli schiavi neri in Iberia. Tuttavia, all'inizio del XVII secolo gli schiavi neri contavano circa 15.000 o il 15% della popolazione di Lisbona. Questo afflusso di schiavi africani in Iberia deve molto a un trasferimento di personale e conoscenze dal nesso di schiavi tra Mar Nero e Mediterraneo a quello di un sistema atlantico emergente (6).


Contenuti

L'isola di Bali, come la maggior parte delle isole dell'arcipelago indonesiano, è il risultato della subduzione tettonica della placca indo-australiana sotto la placca euroasiatica. Il fondale terziario, costituito da antichi depositi marini compreso l'accumulo di barriere coralline, è stato sollevato sopra il livello del mare dalla subduzione. Strati di calcare terziario sollevati dal fondo dell'oceano sono ancora visibili in aree come la penisola di Bukit con le enormi scogliere calcaree di Uluwatu, o nel nord-ovest dell'isola a Prapat Agung. [1]

La deformazione locale della placca eurasiatica creata dalla subduzione ha favorito la fessurazione della crosta, portando alla comparsa di fenomeni vulcanici. Una serie di vulcani fiancheggia la parte settentrionale dell'isola, lungo un asse ovest-est in cui la parte occidentale è più antica e la parte orientale più recente. [1] Il vulcano più alto è lo strato-vulcano attivo Mount Agung, a 3.142 m (10.308 piedi).

L'attività vulcanica è stata intensa nel corso dei secoli e la maggior parte della superficie dell'isola (al di fuori della penisola di Bukit e Prapat Agung) è stata ricoperta da magma vulcanico. Rimangono alcuni vecchi depositi (più vecchi di 1 milione di anni), mentre gran parte della parte centrale dell'isola è ricoperta da depositi vulcanici giovani (meno di 1 milione di anni), con alcuni campi lavici molto recenti nel nord-est a causa della catastrofica eruzione del Monte Agung nel 1963. [1]

Anche l'attività vulcanica, per i fitti depositi di cenere e per la fertilità del suolo che genera, è stata un forte fattore di prosperità agricola dell'isola. [1]

Al limite della subduzione, Bali è anche al limite della piattaforma continentale della Sonda, appena ad ovest della linea di Wallace, ed era un tempo collegata alla vicina isola di Giava, in particolare durante l'abbassamento del livello del mare nel ghiaccio Età. La sua fauna e flora sono quindi asiatiche. [2]

Essendo Bali parte della piattaforma della Sonda, l'isola era stata collegata all'isola di Giava molte volte nel corso della storia. Ancora oggi le due isole sono separate solo da uno stretto di Bali di 2,4 km.

L'antica occupazione di Giava stessa è accreditata dai ritrovamenti dell'uomo di Giava, datato tra 1,7 e 0,7 milioni di anni, uno dei primi esemplari conosciuti di Homo erectus. [3]

Bali era anche abitata in epoca paleolitica (dal 1 al 200.000 a.C.), testimoniato dal ritrovamento di antichi strumenti come le asce a mano che sono state trovate nei villaggi di Sembiran e Trunyan a Bali. [4] [5]

È stato identificato anche un periodo mesolitico (200.000-30.000 a.C.), caratterizzato da una avanzata raccolta e caccia di cibo, ma ancora da Homo Erectus. [6] Questo periodo produce strumenti più sofisticati, come punte di freccia, e anche strumenti fatti di lische di animali o di pesce. Vivevano in grotte temporanee, come quelle che si trovano nelle colline di Pecatu della reggenza di Badung, come la Selanding e il Karang Boma grotte. [4] La prima ondata di Homo Sapiens arrivò intorno al 45.000 a.C. quando il popolo Australoide emigrò a sud, sostituendo l'Homo Erectus. [7]

Dal 3000 al 600 a.C. circa, emerge una cultura neolitica, caratterizzata da una nuova ondata di abitanti che portano tecnologia per la coltivazione del riso e parlano lingue austronesiane. Questi popoli austronesiani sembrano essere emigrati dalla Cina meridionale, probabilmente attraverso le Filippine e le Sulawesi. I loro strumenti includevano asce rettangolari e ceramiche decorate a incastro rosso. [3]

Le foreste e le giungle furono bonificate per la creazione di culture e villaggi. [4] Fecero anche delle trecce e fu trovata anche una piccola barca. [4] Le loro abitudini culinarie includevano mangiare carne di maiale e masticare betel. [8] Si pensa che si siano concentrati sui culti di montagna. [9] Seppellirono alcuni dei loro defunti più prestigiosi in sarcofagi di pietra ovali, con teste umane o figure zoomorfe scolpite su di essi. [8] I corpi venivano deposti nella posizione addormentata o piegati in due o tre per compattezza. [4]

Un importante sito archeologico neolitico di Bali è quello di Cekik, nella parte occidentale dell'isola. [8]

Si pensa che queste stesse popolazioni austronesiane abbiano continuato la loro espansione verso est, per occupare le isole melanesiane e polinesiane circa 2000 anni fa. [8] I tratti culturali di questo periodo sono ancora chiaramente visibili nella cultura di Bali di oggi e la collegano alle culture del sud-est asiatico e dell'Oceano Pacifico. [9]

Strumenti in pietra neolitica, Bali

Ricostituzione degli strumenti di coltivazione neolitica, Bali

Segue un periodo dell'età del bronzo, dal 600 a.C. all'800 d.C. circa. Tra l'VIII e il III secolo a.C., l'isola di Bali acquisì le tecniche metallurgiche "Dong Son" che si diffusero dal Vietnam del Nord. Queste tecniche prevedevano sofisticate colate da stampo, con motivi spiraliformi e antropomorfi. Poiché sono stati trovati frammenti di muffa nell'area di Manuaba a Bali, si pensa che tali strumenti siano stati fabbricati localmente piuttosto che importati. La materia prima per produrre il bronzo (rame e stagno) doveva essere importata, poiché non è disponibile a Bali. [8]

Furono realizzati numerosi strumenti e armi in bronzo (asce, utensili da cucina, gioielli), e tamburi cerimoniali di quel periodo si trovano in abbondanza anche, come la "Luna di Pejeng", il più grande tamburo cerimoniale mai trovato nel sud-est asiatico, datato intorno al 300 aC. [4] [10]

I sarcofagi in pietra erano ancora in uso in quel periodo, poiché in essi sono stati rinvenuti anche manufatti in bronzo. [4]

Disegno antropomorfo su tamburo dell'età del bronzo, Bali

L'antico periodo storico è definito dalla comparsa dei primi documenti scritti a Bali, sotto forma di pallet di argilla con iscrizioni buddiste. Queste iscrizioni buddiste, trovate in piccole figurine di stupa di argilla (chiamate "stupikas") sono le prime iscrizioni scritte conosciute a Bali e risalgono all'incirca all'VIII secolo d.C. [4] Tali stupidka sono stati trovati nella reggenza di Gianyar, nei villaggi di Pejeng, Tatiapi e Blahbatuh. [4]

Questo periodo è generalmente strettamente associato all'arrivo e all'espansione del buddismo e dell'induismo nell'isola di Bali. Il pilastro Belanjong ("Prasasti Blanjong") nel sud di Sanur fu iscritto nel 914 con la menzione del regno del re balinese Sri Kesari. È scritto sia nella lingua sanscrita indiana che nella lingua balinese antica, utilizzando due scritture, la scrittura Nagari e la scrittura balinese antica (che è usata per scrivere sia balinese che sanscrito). [11] È datato 4 febbraio 914 d.C. secondo il calendario indiano Shaka. [12]

Il tempio in pietra di Goa Gajah è stato realizzato nello stesso periodo e mostra una combinazione di iconografia buddista e indù (shivaita).

Si verificarono anche matrimoni tra i reali di Giava e Bali, come quando il re Udayana Warmadewa della dinastia Warmadewa di Bali sposò una principessa giavanese, sorella dell'imperatore di Java Dharmawangsa. Il loro figlio divenne il grande sovrano di East Java Airlangga, che governò sia Java che Bali. Nel 12 ° secolo, è noto anche che discendenti di Airlangga hanno governato su Bali, come Jayasakti (1146-50) e Jayapangus (1178-1181). [13]

L'isola di Giava iniziò di nuovo a invadere in modo significativo Bali con l'invasione del re Singhasari Kertanegara nel 1284, come riportato nel Nagarakertagama (canto 42, stanza 1).

Importanti in questo periodo furono anche i contatti con la Cina. monete cinesi, chiamate Kepeng erano in uso a Bali dal VII secolo. Si pensa anche che il tradizionale Barong derivi dalla rappresentazione cinese di un leone. Secondo recenti leggende balinesi, si dice che il re Jayapangus di Bali del XII secolo abbia sposato una principessa cinese. [9]

Stupa buddista in argilla ("Stupika") all'interno della quale si possono trovare tavolette di argilla con testi e immagini buddiste. Balio dell'VIII secolo.

Il pilastro di Belanjong a Sanur risale al 914 d.C. e testimonia i contatti tra Bali e il subcontinente indiano.

Iscrizioni su lastra di rame del re Jayapangus, antica scrittura balinese, XII secolo.

Majapahit Golden Age Modifica

Il dominio dell'Impero Majapahit su Bali divenne completo quando Gajah Mada, primo ministro del re giavanese, sconfisse il re balinese a Bedulu nel 1343. La capitale Majapahit a Bali fu fondata a Samprangan e in seguito a Gelgel. [14] Gelgel rimase il regno supremo di Bali fino alla seconda metà del XVII secolo.

Il dominio dei Majapahit segna il forte afflusso della cultura giavanese a Bali, soprattutto nell'architettura, nella danza e nel teatro, nella letteratura con l'introduzione della scrittura Kawi, nella pittura e scultura e nel teatro delle marionette wayang. [9] I pochi balinesi che non hanno adottato questa cultura sono ancora oggi conosciuti come "Bali Aga" ("Original Balinese") e vivono ancora in pochi villaggi isolati. [14]

Con l'ascesa dell'Islam nell'arcipelago indonesiano, l'impero Majapahit alla fine cadde e Bali divenne indipendente alla fine del XV o all'inizio del XVI secolo. Secondo alcuni miti l'aristocrazia giavanese fuggì a Bali, portando un afflusso ancora più forte di arte, letteratura e religione indù. Secondo cronache successive la dinastia di origine Majapahit, istituita dopo il 1343, continuò a governare Bali per altri 5 secoli fino al 1908, quando gli olandesi la eliminarono nell'intervento olandese a Bali (1908). Nel XVI secolo, il re balinese Dalem Baturenggong espanse a sua volta il suo dominio a Giava orientale, Lombok e Sumbawa occidentale. [14]

Intorno al 1540, insieme all'avanzata islamica, ebbe luogo un movimento di riforma indù, guidato da Dang Hyang Nirartha, che portò all'introduzione del Padmasana santuario in onore del "Dio Supremo" Acintya, [15] e l'istituzione dell'attuale forma di adorazione di Shiva a Bali. Nirartha stabilì anche numerosi templi, incluso lo spettacolare tempio di Uluwatu. [16]

Pura Maospahit ("Tempio Majapahit") è stato fondato durante il periodo dell'Impero Majapahit.

Contatti europei Modifica

Le prime notizie dirette o indirette di Bali da parte di alcuni viaggiatori europei possono essere fatte risalire a Marco Polo e ad altri possibili viaggiatori e commercianti attraverso il Mar Mediterraneo e l'Asia.

Si pensa che il primo contatto europeo noto con Bali sia stato fatto nel 1512, quando una spedizione portoghese guidata da Antonio Abreu e Francisco Serrão raggiunse la sua costa settentrionale. Fu la prima spedizione di una serie di flotte biennali alle Molucche, che per tutto il XVI secolo viaggiavano abitualmente lungo le coste delle Isole della Sonda. Bali è stata anche mappata nel 1512, nella carta di Francisco Rodrigues, a bordo della spedizione. [17] Si pensa che la spedizione di Magellano (1519-1522), attraverso Elcano, abbia probabilmente avvistato l'isola, e le prime carte portoghesi e spagnole menzionano l'isola sotto vari nomi come boly, Balla e Bally. [18] Sir Francis Drake visitò brevemente l'isola nel 1580. [18]

Nel 1585, il governo portoghese a Malacca inviò una nave per stabilire un forte e un avamposto commerciale a Bali, ma la nave affondò sulla scogliera della penisola di Bukit e solo cinque sopravvissuti riuscirono a sbarcare. Andarono al servizio del re di Gelgel, noto come Dalem, e ricevettero mogli e case. [18]

Nel 1597, l'esploratore olandese Cornelis de Houtman arrivò a Bali con 89 uomini sopravvissuti (su 249 che erano partiti). Dopo le visite a Kuta e Jembrana, riunì la sua flotta a Padang Bai. Entusiasta, battezzò l'isola "Young Holland" (Jonck Hollandt). [19] Riuscirono a incontrare il Dalem, che produsse per loro uno dei portoghesi al suo servizio dal 1585, Pedro de Noronha. [20]

Una seconda spedizione olandese apparve nel 1601, quella di Jacob van Heemskerck. In questa occasione, il Dalem di Gelgel inviò una lettera al principe Maurits, la cui traduzione fu inviata da Cornelis van Eemskerck. Questa lettera è stata successivamente utilizzata dagli olandesi nelle loro rivendicazioni sull'isola: [21]

"Dio sia lodato
Il re di Bali invia i suoi saluti al re d'Olanda. Il vostro ammiraglio Cornelis van Eemskerck è venuto da me, portandomi una lettera di vostra altezza e chiedendomi di consentire agli olandesi di commerciare qui liberamente come gli stessi balinesi, pertanto concedo il permesso a tutti coloro che inviate di commerciare liberamente come il mio le persone possono quando visitano l'Olanda e per Bali e l'Olanda essere una cosa sola.
Questa è una copia della lettera del re, che mi è stata data in lingua balinese e che Emanuel Rodenbuch ha tradotto in olandese. Non c'era la firma. Sarà inviato anche da me a te.

Descrizione del re balinese, il Dalem, trainato da due bufali bianchi, nel 1597 di Houtman Verhael vande Reyse. Naer Oost Indiano.

Descrizione del rito balinese del sacrificio di sé o suttee, nel 1597 di Houtman Verhael vande Reyse. Naer Oost Indiano.

Commercio di schiavi e oppio Modifica

Le registrazioni olandesi di contatti con Bali nel XVII e XVIII secolo sono estremamente scarse. Sebbene il VOC fosse molto attivo nelle isole Molucche, Giava e Sumatra, si interessava poco a Bali. L'apertura di una stazione commerciale fu tentata nel 1620, con la missione affidata al primo mercante Hans van Meldert di acquistare "riso, bestie, provviste e donne". L'impresa fu abbandonata di fronte alle relazioni ostili con i re di Bali, e Meldert tornò con solo 14 schiave. [22]

Oltre a questi tentativi, la VOC lasciò il commercio di Bali a commercianti privati, principalmente cinesi, arabi, bugis e occasionalmente olandesi, che si occupavano principalmente di oppio e commercio di schiavi. Secondo Hanna, "Gli schiavi balinesi erano molto apprezzati sia a Bali che all'estero. Gli schiavi maschi balinesi erano famosi per le loro abilità manuali e il loro coraggio, le femmine per la loro bellezza e le loro conquiste artistiche".I re di Bali vendevano tipicamente come schiavi oppositori, debitori, criminali o persino orfani o vedove. Tali schiavi sarebbero stati utilizzati nelle famiglie batavi, nell'esercito coloniale olandese o inviati all'estero, il mercato più grande sarebbe quello francese di Mauritius. Il pagamento ai re balinesi veniva solitamente effettuato in oppio. [23] Il porto principale per questo commercio era il porto di Buleleng nel nord di Bali. Anche gli inglesi iniziarono a fare vari tentativi di partecipare al commercio balinese, con grande preoccupazione degli olandesi. [24]

Conflitti locali Modifica

Furono fatti tentativi di alleanze tra olandesi e balinesi nei loro conflitti con il Sultanato di Mataram di Giava. Nel 1633 gli olandesi, che erano essi stessi in guerra con Mataram, inviarono un ambasciatore, Van Oosterwijck, per ottenere la collaborazione del re di Bali a Gelgel, che apparentemente stava preparando un'analoga offensiva contro Mataram. Il tentativo però fallì. [25] Quando Mataram invase Bali nel 1639, Dewa Agung richiese invano l'aiuto olandese e alla fine riuscì a respingere Mataram da solo. Dopo il 1651 il regno di Gelgel iniziò a disgregarsi a causa di conflitti interni. Nel 1686 fu istituita una nuova sede reale a Klungkung, quattro chilometri a nord di Gelgel. I governanti di Klungkung, conosciuti con il titolo di Dewa Agung, non furono tuttavia in grado di mantenere il potere su Bali. L'isola era infatti divisa in nove regni minori (Klungkung, Buleleng, Karangasem, Mengwi, Badung, Tabanan, Gianyar, Bangli, Jembrana). I vari regni combatterono una serie di guerre tra di loro, sebbene accordassero al Dewa Agung uno status simbolico di primaria importanza. Questa situazione durò fino all'arrivo degli olandesi nel XIX secolo.

Alleanza franco-olandese con Bali (1808) Modifica

Per un breve periodo, nel 1806-1815, i Paesi Bassi divennero una provincia della Francia e Bali fu quindi in contatto con un'amministrazione franco-olandese. Napoleone scelse con cura un nuovo governatore generale, l'"Iron Marshall" Willem Daendels, inviò navi e truppe per rinforzare le Indie Orientali contro gli attacchi britannici e fece costruire fortificazioni militari lungo Giava. Un trattato di alleanza fu firmato nel 1808 tra la nuova amministrazione e il re balinese di Badung, per fornire lavoratori e soldati per lo sforzo difensivo franco-olandese, ma Giava cadde in mano britannica nel 1811 e l'accordo non fu attuato. [26]

Conflitto con la Gran Bretagna (1814) Modifica

Durante l'occupazione britannica delle Indie Orientali da parte di Stamford Raffles (che durò dal 1811 al 1816, subito dopo la caduta dell'impero napoleonico), gli inglesi fecero infruttuose avances ai re balinesi. L'abolizione della schiavitù da parte di Raffles al contrario scatenò l'indignazione dei Raja di Buleleng e Karangasem, che inviarono una spedizione militare contro Blambangan, dove combatterono contro i Sepoy britannici nel febbraio 1814. A maggio, Raffles inviò un corpo di spedizione a Bali al comando del maggiore generale Nightingale per ottenere assicurazioni di "sottomissione".> Lo stesso Raffles visitò l'isola nel 1815. [27]

Il ritorno dei Paesi Bassi (1816) Modifica

Gli inglesi restituirono le Indie Orientali ai Paesi Bassi nel 1816. Successivamente, gli olandesi si sforzarono di riaffermare e rafforzare il loro controllo sui loro possedimenti coloniali. Questo aprirebbe la strada a una presenza olandese molto più decisa nelle Indie Orientali ea Bali. Raffles, ancora alla ricerca di un'isola da colonizzare, si stabilì finalmente a Singapore. [28]

Un primo commissario straordinario di nome H.A. van der Broek fu inviato a firmare "contratti concettuali" con i re balinesi, che i re non accettarono, ma divennero quasi validi nella mente degli olandesi. [29]

Nel frattempo, alcuni commercianti europei riuscirono a fungere da intermediari tra Bali e l'Europa, come il mercante danese Mads Lange, soprannominato il "Re bianco di Bali". [30]

La fabbrica di Mads Lange a Kuta intorno al 1845.

Il controllo coloniale olandese si espanse in tutto l'arcipelago indonesiano nel diciannovesimo secolo, fino a diventare le Indie orientali olandesi. A Bali, gli olandesi usarono il pretesto di sradicare il contrabbando di oppio, il traffico di armi, il saccheggio di naufragi e la schiavitù per imporre il loro controllo sui regni balinesi. [31]

Campagne di Bali settentrionale (1846-49) Modifica

Una serie di tre spedizioni militari avvennero tra il 1846 e il 1849, le prime due furono inizialmente contrastate con successo da Jelantik. I "regni di Buleleng e Bangli condussero continue dispute, e nel 1849 Bangli aiutò gli olandesi nella loro spedizione militare contro Buleleng", [32] permise agli olandesi di prendere il controllo dei regni settentrionali di Bali di Buleleng e Jembrana. [33] Il re di Buleleng e il suo seguito si uccisero in un suicidio rituale di massa, chiamato a puputan, che fu anche un segno distintivo dei successivi interventi militari olandesi. [30]

Amministrazione coloniale Modifica

Successivamente, gli olandesi stabilirono un'amministrazione coloniale nel nord di Bali. Nominarono un membro della famiglia reale come reggente e gli assegnarono un controllore olandese. [34]

Il primo controllore residente fu Heer van Bloemen Waanders, che arrivò a Singaraja il 12 agosto 1855. [35] Le sue principali riforme includevano l'introduzione della vaccinazione, il divieto del sacrificio di sé o suttee, l'eliminazione della schiavitù, il miglioramento del sistema di irrigazione, lo sviluppo della produzione di caffè come coltura commerciale, la costruzione di strade, ponti e strutture portuali per migliorare il commercio e le comunicazioni. Gli olandesi inoltre rinnovarono drasticamente e aumentarono le entrate fiscali dal popolo e dal commercio, in particolare dell'oppio. Entro la metà del 1870, Buleleng era visitata annualmente da 125 navi in ​​stile europeo e da altre 1.000 navi locali. La cristianizzazione è stata tentata, ma si è rivelata un totale fallimento. [36]

Si è verificata una rivolta, che ha richiesto un ulteriore intervento olandese. Nel 1858, il nobile balinese Njoman Gempol sollevò una ribellione sostenendo che gli olandesi stavano sfruttando Giava. Una quarta spedizione militare fu inviata nel 1858 con 12 ufficiali e 707 fanti ed eliminò la ribellione, condannando Njoman Gempol all'esilio a Giava. [37]

Un'altra ribellione fu guidata da Ida Mahe Rai contro la quale fu inviata una quinta spedizione militare nel 1868, composta da 800 uomini al comando del maggiore van Heemskerk. Inizialmente senza successo, la spedizione fu rinforzata da 700 uomini e un nuovo comandante, il colonnello de Brabant, e prevalse con solo due ufficiali e 10 soldati uccisi. [37]

Campagna di Lombok e Karangasem (1894) Modifica

Alla fine del 1890, le lotte tra i regni balinesi nel sud dell'isola furono sfruttate dagli olandesi per aumentare il loro controllo. Una guerra dei Raja tra il 1884 e il 1894 diede un altro pretesto agli olandesi per intervenire. Nel 1894, gli olandesi sconfissero il sovrano balinese di Lombok, aggiungendo sia Lombok che Karangasem ai loro possedimenti. [30]

Campagne del sud di Bali (1906-08) Modifica

Pochi anni dopo, con il pretesto di fermare il saccheggio dei naufragi, gli olandesi organizzarono grandi assalti navali e terrestri nella regione di Sanur nel 1906 nell'intervento olandese a Bali (1906), portando all'eliminazione della casa reale di Badung e circa 1000 morti. [30] Nell'intervento olandese a Bali (1908), un massacro simile avvenne di fronte a un assalto olandese a Klungkung, che segnò la fine della dinastia Majapahit che aveva governato l'isola e il dominio totale degli olandesi su Bali. [30] In seguito i governatori olandesi furono in grado di esercitare il controllo amministrativo sull'isola, ma il controllo locale sulla religione e la cultura fu generalmente lasciato intatto.

Gli interventi militari olandesi furono però seguiti da vicino dalla stampa occidentale che forniva un flusso costante di notizie sulla violenta e sanguinosa conquista della parte meridionale dell'isola. È stata rilevata la sproporzione tra il reato e la severità delle azioni punitive. Di conseguenza, l'immagine dei Paesi Bassi come potenza coloniale benevola e responsabile è stata seriamente compromessa. [38] I Paesi Bassi, anch'essi criticati per le loro politiche a Giava, Sumatra e nell'isola orientale, decisero di fare ammenda e annunciarono l'istituzione di una "politica etica". Di conseguenza, gli olandesi a Bali diventarono studenti e protettori della cultura balinese e si sforzarono di preservarla oltre al loro ruolo di modernizzazione iniziale. [39] Furono fatti sforzi per preservare la cultura di Bali e farne un "museo vivente" della cultura classica, [40] e nel 1914 Bali fu aperta al turismo. [41]

Negli anni '30, gli antropologi Margaret Mead e Gregory Bateson, gli artisti Miguel Covarrubias e Walter Spies e il musicologo Colin McPhee crearono un'immagine occidentale di Bali come "una terra incantata di esteti in pace con se stessi e la natura", e il turismo occidentale si sviluppò per la prima volta su l'isola.

Artiglieria olandese nella lotta contro i balinesi, 1906.

Seconda guerra mondiale e indipendenza indonesiana Modifica

Il Giappone imperiale occupò Bali durante la seconda guerra mondiale con l'obiettivo dichiarato di formare una "grande sfera di co-prosperità dell'Asia orientale" che avrebbe liberato i paesi asiatici dalla dominazione occidentale. I futuri governanti come Sukarno furono portati avanti dai giapponesi. Sukarno ha detto notoriamente: "Il Signore sia lodato, Dio mi ha mostrato la via in quella valle del Ngarai Ho detto: Sì, l'Indonesia indipendente può essere raggiunta solo con Dai Nippon. Per la prima volta in tutta la mia vita, mi sono visto nello specchio dell'Asia". [42] La durezza delle requisizioni di guerra rese il governo giapponese più risentito di quello olandese. Soprattutto, l'indipendenza era fortemente voluta dalla popolazione. [43]

Dopo la resa del Giappone nel Pacifico nell'agosto 1945, i balinesi presero il controllo delle armi giapponesi. Il mese successivo Bali fu liberata dalla 5a divisione di fanteria britannica e indiana sotto il comando del maggiore generale Robert Mansergh che prese la resa giapponese. Una volta che le forze giapponesi furono rimpatriate, l'isola fu consegnata agli olandesi l'anno successivo. [ citazione necessaria ]

Gli olandesi con il loro ritorno in Indonesia ripristinarono la loro amministrazione coloniale prebellica. Un balinese, il colonnello Gusti Ngurah Rai, formò un "esercito della libertà" balinese. Il colonnello I Gusti Ngurah Rai, all'età di 29 anni, radunò le sue forze nell'est di Bali a Marga Rana, dove furono intrappolate dalle truppe olandesi pesantemente armate. Il 20 novembre 1946, nella battaglia di Margarana, il battaglione balinese fu completamente spazzato via, spezzando l'ultimo filo della resistenza militare balinese. [44]

Nel 1946 gli olandesi costituirono Bali come uno dei 13 distretti amministrativi del neoproclamato Stato dell'Indonesia orientale, uno stato rivale della Repubblica di Indonesia, proclamata e guidata da Sukarno e Hatta. Bali fu inclusa negli Stati Uniti d'Indonesia quando i Paesi Bassi riconobbero l'indipendenza dell'Indonesia il 29 dicembre 1949. [44] Il primo governatore di Bali, Anak Agung Bagus Suteja, fu nominato dal presidente Sukarno nel 1958, quando Bali divenne una provincia. [45]

Dopo l'indipendenza indonesiana Modifica

L'eruzione del monte Agung del 1963 uccise migliaia di persone, creò scompiglio economico e costrinse molti sfollati balinesi a restare trasmigrato in diverse parti dell'Indonesia. Rispecchiando l'ampliamento delle divisioni sociali in tutta l'Indonesia negli anni '50 e nei primi anni '60, Bali vide un conflitto tra i sostenitori del tradizionale sistema delle caste e coloro che rifiutavano questi valori tradizionali. Politicamente, questo è stato rappresentato dai sostenitori opposti del Partito Comunista Indonesiano (PKI) e del Partito Nazionalista Indonesiano (PNI), con tensioni e malumori ulteriormente aumentati dai programmi di riforma agraria del PKI.

Un tentativo di colpo di stato a Jakarta è stato represso dalle forze guidate dal generale Suharto. L'esercito divenne il potere dominante in quanto istigò una violenta epurazione anticomunista, in cui l'esercito incolpò il PKI per il colpo di stato. La maggior parte delle stime suggerisce che almeno 500.000 persone sono state uccise in tutta l'Indonesia, con una stima di 80.000 uccise a Bali, pari al 5% della popolazione dell'isola. Senza forze islamiche coinvolte come a Giava e Sumatra, i proprietari terrieri del PNI di casta superiore guidarono lo sterminio dei membri del PKI. [44] [46] Come risultato degli sconvolgimenti del 1965-66, Suharto riuscì a far uscire Sukarno dalla presidenza e il suo governo del "Nuovo Ordine" ristabilì le relazioni con i paesi occidentali.

La Bali prebellica come "paradiso" è stata rianimata in una forma moderna e la conseguente grande crescita del turismo ha portato a un drammatico aumento degli standard di vita balinesi e a un significativo cambio di valuta estera guadagnato per il paese.[44] [46] Piuttosto che distruggere la cultura di Bali, "nel caso di Bali, il turismo ha contribuito a rafforzare un senso separato di identità balinese e ha fornito agli attori balinesi della società indonesiana i mezzi per sostenere l'idea di unicità della loro isola". [47]

Nel 1999 erano disponibili per i turisti circa 30.000 camere d'albergo. [48] ​​A partire dal 2004, l'isola raggiunge oltre 1.000.000 di visitatori all'anno, rispetto a un livello "pianificato" iniziale di 500.000 visitatori, che porta a un sovrasviluppo e al deterioramento ambientale: "Il risultato sono state spiagge inquinate ed erose, scarsità d'acqua e un deterioramento "della qualità della vita della maggior parte dei balinesi". [47] [49] Problemi politici hanno colpito anche l'isola, poiché l'attentato nel 2002 da parte di militanti islamisti nella zona turistica di Kuta ha ucciso 202 persone, per lo più stranieri. Questo attacco, e un altro nel 2005, hanno gravemente colpito il turismo, portando molte difficoltà economiche all'isola.

Il professor Adrian Vickers ha scritto nel 2004 che "la sfida del ventunesimo secolo sarà quella di ripristinare il turismo rendendo Bali vivibile". [47] Il turismo è tornato in forte ripresa, con un aumento del 28% nel primo trimestre del 2008 con 446.000 arrivi. [49] Alla fine del 2008, il turismo a Bali si era completamente ripreso, con oltre 2 milioni di visitatori, ma la vivibilità a lungo termine di Bali, afflitta da un eccessivo sviluppo e ingorghi, rimane un problema. [50]

Sukarno, presidente dell'Indonesia (1945-1968), aveva una madre balinese. [51]


Nella lettera ritrovata del 1865, l'ex schiavo dice al vecchio padrone di spingerlo (AGGIORNAMENTO)

Nell'estate del 1865, un ex schiavo di nome Jourdan Anderson inviò una lettera al suo ex padrone. E 147 anni dopo, il documento è così ricco come doveva essere allora.

La lettera di circa 800 parole, che è riemersa tramite vari blog, siti Web, Twitter e Facebook, è una risposta a una missiva del colonnello P.H. Anderson, l'ex maestro di Jourdan a Big Spring, nel Tennessee. Apparentemente, il colonnello Anderson aveva scritto a Jourdan chiedendogli di tornare alla grande casa per lavorare.

In un tono che potrebbe essere descritto come "impressionantemente misurato" o "la più mortale delle commedie impassibili", l'ex schiavo, nel modo più garbato, in pratica dice al vecchio padrone di schiavi di baciargli il sedere. Si lamenta di essere stato colpito dal colonnello Anderson quando è fuggito dalla schiavitù, dal maltrattamento dei suoi figli e che "non c'è mai stato giorno di paga per i negri più che per i cavalli e le mucche".

Di seguito è riportata la lettera di Jourdan per intero, come appare su lettersofnote.com. Per dare un'occhiata a quella che sembra essere una scansione della lettera originale, apparsa in un'edizione del 22 agosto 1865 del New York Daily Tribune, clicca qui. Come sottolinea Letters Of Note, il resoconto del giornale chiarisce che la lettera è stata dettata.

Dopo aver letto la lettera attribuita a Jourdon Anderson, Michael Johnson, professore di storia alla Johns Hopkins University di Baltimora, ha scavato un po' nei vecchi registri degli schiavi e dei censimenti. Dice di aver scoperto prove che le persone coinvolte in questa corrispondenza sono reali e che la lettera è probabilmente autentica.

Secondo Johnson, gli elenchi federali degli schiavi del 1860 elencano un PH Anderson nella contea di Wilson, Tennessee, con 32 schiavi, molti dei quali credibilmente le persone menzionate nella lettera, del sesso e dell'età corretti, ha detto Johnson, sebbene i nomi degli schiavi fossero non elencati negli orari.

"Questo di per sé non è una prova conclusiva che la lettera sia reale, ma il proprietario degli schiavi era reale e aveva molti schiavi", ha scritto Johnson in una e-mail all'Huffington Post.

Johnson ha affermato che una prova migliore che la lettera è quasi certamente reale è che, secondo il censimento del manoscritto federale del 1870, un Jourdan Anderson, sua moglie e quattro figli in età scolare sono elencati come residenti nell'8° distretto di Dayton, Ohio. Johnson ha detto che i registri affermano che Anderson è un hostler, 45 anni, e che lui e la sua famiglia sono elencati come "neri". Inoltre, secondo quei documenti, Anderson, sua moglie e i suoi due figli più grandi, di 19 e 12 anni, sono nati nel Tennessee. Due bambini più piccoli, di 5 e 1 anni, sono nati in Ohio, "il che a sua volta avrebbe portato lui e la sua famiglia in Ohio all'incirca al momento giusto per fuggire durante la guerra civile", ha detto Johnson.

Il professore ha detto che Jourdan Anderson non sapeva leggere o scrivere, secondo il censimento del manoscritto del 1870. Ma la lettera potrebbe essere stata scritta da sua figlia di 19 anni, Jane, che nel 1870 è stata elencata come alfabetizzata.

"La lettera probabilmente rifletteva i suoi sentimenti", ha detto Johnson, che ha aggiunto che Anderson viveva in un quartiere circondato da vicini bianchi della classe operaia che erano alfabetizzati, secondo il censimento. È anche possibile che uno di loro abbia scritto la lettera per lui, ha detto Johnson.

Ma la persona che molto probabilmente ha scritto la lettera dettata è un'altra persona elencata nella lettera di Anderson.

Nella lettera Anderson fa riferimento a un V. Winters. Secondo Johnson, nel censimento federale del 1870 compare anche una persona di nome Valentine Winters, un "avvocato" del 3° distretto di Dayton che sosteneva una proprietà del valore di $ 697.000.

"Potrebbe benissimo essere stato la persona che ha effettivamente scritto la lettera poiché è la persona a cui Jourdan Anderson chiede al suo ex padrone di inviare il suo stipendio", ha detto Johnson.


Contesto storico: schiavitù americana in prospettiva comparata

Dei 10-16 milioni di africani sopravvissuti al viaggio nel Nuovo Mondo, più di un terzo è sbarcato in Brasile e tra il 60 e il 70 per cento è finito in Brasile o nelle colonie di zucchero dei Caraibi. Solo il 6% è arrivato negli attuali Stati Uniti. Tuttavia, nel 1860, circa due terzi di tutti gli schiavi del Nuovo Mondo vivevano nel sud americano.

Per molto tempo è stato ampiamente ritenuto che la schiavitù del sud fosse più dura e crudele della schiavitù in America Latina, dove la chiesa cattolica insisteva sul fatto che gli schiavi avevano il diritto di sposarsi, di cercare sollievo da un padrone crudele e di acquistare la loro libertà. Si riteneva che i coloni spagnoli e portoghesi fossero meno contaminati dal pregiudizio razziale rispetto ai nordamericani e si riteneva che la schiavitù latinoamericana fosse meno soggetta alle pressioni di un'economia capitalista competitiva.

In pratica, né la Chiesa né i tribunali offrivano molta protezione agli schiavi latinoamericani. L'accesso alla libertà era maggiore in America Latina, ma in molti casi i padroni liberavano schiavi malati, anziani, storpi o semplicemente non necessari per sollevarsi dalle responsabilità finanziarie.

I tassi di mortalità tra gli schiavi nei Caraibi erano di un terzo più alti che nel sud, e il suicidio sembra essere stato molto più comune. A differenza degli schiavi del sud, ci si aspettava che gli schiavi delle Indie Occidentali producessero il proprio cibo nel loro "tempo libero" e si prendessero cura degli anziani e degli infermi.

La più grande differenza tra la schiavitù nel Sud e in America Latina era demografica. La popolazione schiava in Brasile e nelle Indie Occidentali aveva una percentuale inferiore di schiave, un tasso di natalità molto più basso e una percentuale più elevata di recenti arrivi dall'Africa. In netto contrasto, gli schiavi del sud avevano un rapporto tra i sessi uguale, un alto tasso di natalità e una popolazione prevalentemente nata in America.

La schiavitù negli Stati Uniti era particolarmente caratteristica nella capacità della popolazione schiava di aumentare il proprio numero mediante la riproduzione naturale. Nei Caraibi, nella Guyana olandese e in Brasile, il tasso di mortalità degli schiavi era così alto e il tasso di natalità così basso che gli schiavi non potevano sostenere la loro popolazione senza le importazioni dall'Africa. Il numero medio di bambini nati da una schiava del sud del XIX secolo era di 9,2 – il doppio rispetto alle Indie occidentali.

Nelle Indie Occidentali, gli schiavi costituivano l'80-90 percento della popolazione, mentre nel Sud solo un terzo circa della popolazione era ridotto in schiavitù. Anche le dimensioni delle piantagioni differivano ampiamente. Nei Caraibi, gli schiavi erano tenuti in unità molto più grandi, con molte piantagioni che contenevano 150 schiavi o più. Nel sud americano, al contrario, un solo proprietario di schiavi ne aveva fino a mille e solo 125 ne avevano più di 250. La metà di tutti gli schiavi negli Stati Uniti lavorava in unità di venti o meno schiavi, tre quarti ne avevano meno di cinquanta.

Queste differenze demografiche avevano importanti implicazioni sociali. Nel sud americano, i proprietari di schiavi vivevano nelle loro piantagioni e gli schiavi trattavano regolarmente con i loro proprietari. La maggior parte dei piantatori affidava la gestione delle piantagioni, l'acquisto di forniture e la supervisione a conducenti e capisquadra neri, e almeno due terzi di tutti gli schiavi lavoravano sotto la supervisione di conducenti neri. La proprietà degli assenti era molto più comune nelle Indie Occidentali, dove i piantatori facevano molto affidamento su manager pagati e su una classe distinta di neri e mulatti liberi per fungere da intermediari con la popolazione schiava.

Un'altra importante differenza tra l'America Latina e gli Stati Uniti riguardava le concezioni di razza. Nell'America spagnola e portoghese emerse un intricato sistema di classificazione razziale. Rispetto agli inglesi e ai francesi, gli spagnoli e i portoghesi erano molto più tolleranti nei confronti della mescolanza razziale - un atteggiamento incoraggiato dalla carenza di donne europee - e riconoscevano un'ampia gamma di gradazioni razziali, tra cui nero, meticcio, meticcio e octoroon. Il sud americano, al contrario, ha adottato un sistema di razza a due categorie in cui qualsiasi persona con una madre nera è stata automaticamente considerata nera.


Contenuti

Molteplici forme di schiavitù e servitù sono esistite nel corso della storia africana e sono state modellate dalle pratiche indigene della schiavitù, nonché dall'istituzione romana della schiavitù [12] (e dalle successive opinioni cristiane sulla schiavitù), le istituzioni islamiche della schiavitù attraverso lo schiavo musulmano commercio e infine la tratta atlantica degli schiavi. [13] [4] La schiavitù è stata una parte della struttura economica delle società africane per molti secoli, anche se l'estensione variava. [14] [4] Ibn Battuta, che visitò l'antico regno del Mali a metà del XIV secolo, racconta che gli abitanti locali facevano a gara per il numero di schiavi e servi che avevano, e gli fu dato un ragazzo schiavo come un "regalo di ospitalità". [15] Nell'Africa subsahariana, le relazioni tra schiavi erano spesso complesse, con diritti e libertà concessi agli individui tenuti in schiavitù e restrizioni alla vendita e al trattamento da parte dei loro padroni. [16] Molte comunità avevano gerarchie tra diversi tipi di schiavi: ad esempio, differenziando tra coloro che erano nati in schiavitù e coloro che erano stati catturati dalla guerra. [17]

Viaggi nell'interno dell'Africa, Parco Mungo, Viaggi nell'interno dell'Africa v. II, Capitolo XXII – Guerra e schiavitù.

Le forme di schiavitù in Africa erano strettamente legate alle strutture di parentela. [18] In molte comunità africane, dove la terra non poteva essere posseduta, la schiavitù degli individui era usata come mezzo per aumentare l'influenza che una persona aveva ed espandere le connessioni. [19] Ciò rese gli schiavi una parte permanente del lignaggio di un padrone e i figli degli schiavi potevano diventare strettamente collegati ai legami familiari più grandi. [20] [4] I figli di schiavi nati in famiglia potevano essere integrati nel gruppo di parentela del padrone e assurgere a posizioni di rilievo all'interno della società, fino al livello di capo in alcuni casi. [17] Tuttavia, lo stigma spesso rimaneva attaccato e potevano esserci rigide separazioni tra i membri schiavi di un gruppo di parentela e quelli legati al padrone. [19]

Schiavitù di beni mobili Modifica

La schiavitù dei beni mobili è una specifica relazione di servitù in cui lo schiavo è trattato come proprietà del proprietario. [21] In quanto tale, il proprietario è libero di vendere, commerciare o trattare lo schiavo come farebbe con altri beni, e spesso i figli dello schiavo sono tenuti come proprietà del padrone. [22] Ci sono prove di lunghe storie di schiavitù dei beni mobili nella valle del fiume Nilo, in gran parte del Sahel e del Nord Africa. Le prove sono incomplete circa l'estensione e le pratiche della schiavitù dei beni mobili in gran parte del resto del continente prima dei documenti scritti dai commercianti arabi o europei, ma si pensa che fosse comune e ampiamente abusivo. [22] [23]

Servizio domestico Modifica

Molte relazioni di schiavi in ​​Africa ruotavano attorno alla schiavitù domestica, dove gli schiavi lavoravano principalmente nella casa del padrone, ma conservavano alcune libertà. [24] Gli schiavi domestici potevano essere considerati parte della famiglia del padrone e non sarebbero stati venduti ad altri senza motivo estremo. [25] Gli schiavi potevano possedere i profitti del loro lavoro (sia in terra che in prodotti), e in molti casi potevano sposarsi e passare la terra ai loro figli. [17] [26]

Pegno Modifica

Il pegno, o schiavitù per debito, implica l'uso di persone come garanzia per garantire il rimborso del debito. [27] Il lavoro da schiavo è svolto dal debitore o da un parente del debitore (di solito un bambino). [28] Il pegno era una forma comune di garanzia nell'Africa occidentale. [29] Si trattava del pegno di una persona o di un membro della famiglia di quella persona, a servire un'altra persona che forniva credito. [30] Il pegno era correlato, ma distinto dalla schiavitù nella maggior parte delle concettualizzazioni, perché l'accordo poteva includere termini di servizio limitati e specifici da fornire, [31] e perché i legami di parentela avrebbero protetto la persona dall'essere venduta come schiava. [31] Il pegno era una pratica comune in tutta l'Africa occidentale prima del contatto europeo, anche tra il popolo Akan, il popolo Ewe, il popolo Ga, il popolo Yoruba e il popolo Edo [32] (in forme modificate, esisteva anche tra il popolo Efik, il popolo Igbo, il popolo Ijaw e il popolo Fon). [33] [34] [35]

Schiavitù militare Modifica

La schiavitù militare implicava l'acquisizione e l'addestramento di unità militari arruolate che avrebbero mantenuto l'identità di schiavi militari anche dopo il loro servizio. [36] I gruppi di soldati schiavi sarebbero gestiti da a Patrono, che potrebbe essere il capo di un governo o un signore della guerra indipendente, e che manderebbe le sue truppe in cerca di denaro e dei propri interessi politici. [36]

Ciò è stato più significativo nella valle del Nilo (principalmente in Sudan e Uganda), con unità militari di schiavi organizzate da varie autorità islamiche [36] e con i capi di guerra dell'Africa occidentale. [37] Le unità militari in Sudan sono state formate nel 1800 attraverso incursioni militari su larga scala nell'area che è attualmente i paesi del Sudan e del Sud Sudan. [36]

Inoltre, un numero considerevole di uomini nati tra il 1800 e il 1849 nelle regioni dell'Africa occidentale (oggi Ghana e Burkina Faso) furono rapiti come schiavi per servire nell'esercito nell'Indonesia olandese. [38] È interessante notare che i soldati erano in media 3 cm più alti di altre popolazioni dell'Africa occidentale. [39] Inoltre, i dati hanno mostrato che gli africani occidentali erano più bassi dei nord europei ma di altezza quasi uguale ai sud europei. [40] Ciò era principalmente legato alla qualità dell'alimentazione e dell'assistenza sanitaria. [41]

Schiavi per il sacrificio Modifica

Il sacrificio umano era comune negli stati dell'Africa occidentale fino e durante il 19° secolo. Sebbene le prove archeologiche non siano chiare sulla questione prima del contatto europeo, in quelle società che praticavano il sacrificio umano, gli schiavi divennero le vittime più importanti. [4]

Le usanze annuali del Dahomey erano l'esempio più noto di sacrificio umano di schiavi, dove sarebbero stati sacrificati 500 prigionieri. I sacrifici furono compiuti lungo tutta la costa dell'Africa occidentale e nell'entroterra. I sacrifici erano comuni nell'Impero del Benin, nell'attuale Ghana e nei piccoli stati indipendenti dell'attuale Nigeria meridionale. Nella regione degli Ashanti, il sacrificio umano era spesso combinato con la pena capitale. [42] [43] [44]

Commercio di schiavi locale Modifica

Molte nazioni come lo Stato di Bono, gli Ashanti dell'attuale Ghana e gli Yoruba dell'attuale Nigeria furono coinvolte nel commercio degli schiavi. [45] Gruppi come gli Imbangala dell'Angola e i Nyamwezi della Tanzania fungevano da intermediari o bande itineranti, facendo la guerra agli stati africani per catturare le persone da esportare come schiavi. [46] Gli storici John Thornton e Linda Heywood della Boston University hanno stimato che degli africani catturati e poi venduti come schiavi al Nuovo Mondo nella tratta atlantica degli schiavi, [47] circa il 90% furono ridotti in schiavitù da altri africani che li vendettero agli europei commercianti. [48] ​​Henry Louis Gates, la cattedra di studi africani e afroamericani di Harvard, ha affermato che "senza complesse partnership commerciali tra le élite africane e commercianti e agenti commerciali europei, [49] la tratta degli schiavi verso il Nuovo Mondo sarebbe stata impossibile, almeno nella misura in cui si è verificato." [48]

L'intero gruppo etnico Bubi discende da schiavi intertribali fuggiti di proprietà di vari antichi gruppi etnici dell'Africa centro-occidentale. [50]

Come la maggior parte delle altre regioni del mondo, la schiavitù e il lavoro forzato sono esistiti in molti regni e società dell'Africa per centinaia di anni. [51] [16] Secondo Ugo Kwokeji, i primi resoconti europei di schiavitù in tutta l'Africa nel 1600 sono inaffidabili perché spesso confondevano varie forme di servitù come uguali alla schiavitù dei beni mobili. [52]

Le migliori prove delle pratiche schiavistiche in Africa provengono dai principali regni, in particolare lungo la costa, e ci sono poche prove di pratiche di schiavitù diffuse nelle società senza stato. [4] [16] [17] Il commercio degli schiavi era per lo più secondario rispetto ad altri rapporti commerciali, tuttavia, vi sono prove di una rotta commerciale trans-sahariana di epoca romana che persisteva nell'area dopo la caduta dell'Impero Romano. [22] Tuttavia, le strutture di parentela e i diritti forniti agli schiavi (ad eccezione di quelli catturati in guerra) sembrano aver limitato l'ambito della tratta degli schiavi prima dell'inizio della tratta transahariana, della tratta degli schiavi nell'Oceano Indiano e della tratta degli schiavi nell'Atlantico. [16]

Nord Africa Modifica

La schiavitù nell'Africa settentrionale risale all'antico Egitto. Il Nuovo Regno (1558–1080 a.C.) portò un gran numero di schiavi come prigionieri di guerra nella valle del Nilo e li usò per lavori domestici e controllati. [53] [54] L'Egitto tolemaico (305 a.C.-30 a.C.) utilizzò sia le rotte terrestri che marittime per portare gli schiavi. [55] [56]

La schiavitù dei beni mobili era stata legale e diffusa in tutto il Nord Africa quando la regione era controllata dall'Impero Romano (145 aC – ca. 430 dC) e dai Romani d'Oriente dal 533 al 695). [58] Un commercio di schiavi che portava i sahariani attraverso il deserto in Nord Africa, [59] che esisteva in epoca romana, continuò e prove documentali nella valle del Nilo mostrano che era stato regolato lì da un trattato. [22] Quando la repubblica romana si espanse, rese schiavi i nemici sconfitti e le conquiste romane in Africa non fecero eccezione. [60] Ad esempio, Orosio registra che Roma ridusse in schiavitù 27.000 persone dal Nord Africa nel 256 aC. [61] La pirateria divenne un'importante fonte di schiavi per l'Impero Romano e nel V secolo dC i pirati razziavano i villaggi costieri del Nord Africa e schiavizzavano i catturati. [62] La schiavitù di Chattel persistette dopo la caduta dell'Impero Romano nelle comunità in gran parte cristiane della regione.[63] Dopo l'espansione islamica nella maggior parte della regione a causa dell'espansione commerciale attraverso il Sahara, [64] le pratiche continuarono e alla fine la forma assimilativa di schiavitù si diffuse nelle principali società dell'estremità meridionale del Sahara (come il Mali , Songhai e Ghana). [65] [4] La tratta medievale degli schiavi in ​​Europa era principalmente a est ea sud: l'impero cristiano bizantino e il mondo musulmano erano le destinazioni, l'Europa centrale e orientale un'importante fonte di schiavi. [66] [67] La ​​schiavitù nell'Europa medievale era così diffusa che la Chiesa cattolica romana la proibì ripetutamente, o almeno l'esportazione di schiavi cristiani in terre non cristiane fu proibita, ad esempio, al Concilio di Coblenza nel 922, il Consiglio di Londra nel 1102, e il Consiglio di Armagh nel 1171. [68] A causa di vincoli religiosi, la tratta degli schiavi fu condotta in alcune parti d'Europa da ebrei iberici (noti come Radhaniti) che furono in grado di trasferire schiavi dall'Europa centrale pagana attraverso l'Europa occidentale cristiana ai paesi musulmani di Al-Andalus e dell'Africa. [69] [70]

I Mamelucchi erano soldati schiavi che si convertirono all'Islam e servirono i califfi musulmani e i sultani ayyubidi durante il Medioevo. I primi Mamelucchi servirono i califfi abbasidi nel IX secolo a Baghdad. [71] Nel corso del tempo, divennero una potente casta militare e in più di un'occasione presero il potere per se stessi, ad esempio governando l'Egitto dal 1250 al 1517. [72] Dal 1250 l'Egitto era stato governato dalla dinastia Bahri di Kipchak. origine turca. [73] I bianchi schiavi del Caucaso servirono nell'esercito e formarono un corpo d'élite di truppe, alla fine si ribellò in Egitto per formare la dinastia Burgi. [74] Secondo Robert Davis tra 1 milione e 1,25 milioni di europei furono catturati dai pirati barbareschi e venduti come schiavi al Nord Africa e all'Impero ottomano tra il XVI e il XIX secolo. [75] [76] Tuttavia, per estrapolare i suoi numeri, Davis assume che il numero di schiavi europei catturati dai pirati barbareschi fosse costante per un periodo di 250 anni, affermando:

"Non ci sono registrazioni di quanti uomini, donne e bambini sono stati ridotti in schiavitù, ma è possibile calcolare approssimativamente il numero di nuovi prigionieri che sarebbero stati necessari per mantenere le popolazioni stabili e sostituire quegli schiavi che sono morti, fuggiti, sono stati riscattati o convertito all'Islam.Su questa base, si pensa che circa 8.500 nuovi schiavi fossero necessari ogni anno per ricostituire il numero - circa 850.000 prigionieri nel secolo dal 1580 al 1680. Per estensione, per i 250 anni tra il 1530 e il 1780, la cifra potrebbe facilmente sono stati fino a 1.250.000." [77]

I numeri di Davis sono stati contestati da altri storici, come David Earle, che avverte che la vera immagine degli schiavi europei è offuscata dal fatto che i corsari hanno anche sequestrato i bianchi non cristiani dall'Europa orientale e i neri dall'Africa occidentale. [77]

Inoltre, il numero di schiavi commerciati era iperattivo, con stime esagerate che si basavano sugli anni di punta per calcolare le medie per interi secoli o millenni. [78] [79] Quindi, ci sono state ampie fluttuazioni di anno in anno, in particolare nel XVIII e XIX secolo, date le importazioni di schiavi e anche dato che, prima del 1840, non ci sono documenti coerenti. [80] L'esperto del Medio Oriente John Wright avverte che le stime moderne si basano su calcoli a posteriori dell'osservazione umana. [81]

Tali osservazioni, tra la fine del 1500 e l'inizio del 1600, stimano che circa 35.000 schiavi cristiani europei abbiano tenuto durante questo periodo sulla costa barbaresca, attraverso Tripoli, Tunisi, ma soprattutto ad Algeri. [82] La maggior parte erano marinai (in particolare quelli inglesi), presi con le loro navi, ma altri erano pescatori e abitanti dei villaggi costieri. Tuttavia, la maggior parte di questi prigionieri erano persone provenienti da terre vicine all'Africa, in particolare Spagna e Italia. [83]

I villaggi e le città costiere di Italia, Portogallo, Spagna e isole del Mediterraneo furono frequentemente attaccati dai pirati, e lunghi tratti delle coste italiane e spagnole furono quasi completamente abbandonati dai loro abitanti [84] dopo il 1600 i pirati barbareschi entrarono occasionalmente nell'Atlantico e colpito fino a nord fino all'Islanda. [85] I corsari più famosi furono l'ottomano Barbarossa ("Barbarossa"), e suo fratello maggiore Oruç, Turgut Reis (noto come Dragut in Occidente), Kurtoğlu (noto come Curtogoli in Occidente), Kemal Reis, Salih Reis, e Koca Murat Reis. [76] [86]

Nel 1544 Hayreddin Barbarossa catturò Ischia, facendo 4.000 prigionieri, e deportò in schiavitù circa 9.000 abitanti di Lipari, quasi l'intera popolazione. [87] Nel 1551 Dragut ridusse in schiavitù l'intera popolazione dell'isola maltese di Gozo, tra i 5.000 ei 6.000, inviandoli in Libia. Quando i pirati saccheggiarono Vieste nel sud Italia nel 1554, presero circa 7.000 schiavi. Nel 1555, Turgut Reis salpò per la Corsica e saccheggiò Bastia, prendendo 6.000 prigionieri. [88] Nel 1558 i corsari barbareschi catturarono la città di Ciutadella, la distrussero, massacrarono gli abitanti e portarono 3.000 sopravvissuti a Istanbul come schiavi. [89] Nel 1563 Turgut Reis sbarcò sulle coste della provincia di Granada, in Spagna, e catturò gli insediamenti costieri nell'area come Almuñécar, insieme a 4.000 prigionieri. I pirati barbareschi attaccarono frequentemente le isole Baleari, provocando l'erezione di molte torri di avvistamento costiere e chiese fortificate. La minaccia era così grave che Formentera divenne disabitata. [90] [91]

Le prime fonti moderne sono piene di descrizioni delle sofferenze dei galeotti cristiani dei corsari barbareschi:

Coloro che non hanno visto una galea in mare, specialmente nell'inseguire o nell'essere inseguiti, non possono ben concepire lo shock che un tale spettacolo deve dare a un cuore capace della minima sfumatura di commiserazione. Vedere schiere e file di miserabili seminudi, mezzo affamati, mezzo abbronzati, incatenati a un'asse, da cui si allontanano non per mesi insieme (di solito sei mesi), sospinti, anche oltre le forze umane, con crudele e ripetuti colpi sulla loro carne nuda. [92]

Ancora nel 1798, l'isolotto vicino alla Sardegna fu attaccato dai tunisini e oltre 900 abitanti furono portati via come schiavi.

La società sahrawi-moresca nell'Africa nord-occidentale era tradizionalmente (ed è ancora, in una certa misura) stratificata in diverse caste tribali, [93] con le tribù guerriere Hassane che governavano ed estraggono tributi - horma - dalle sottomesse tribù znaga discendenti dai berberi. [94] Sotto di loro si classificarono gruppi servili noti come Haratin, una popolazione nera. [95]

Anche gli africani subsahariani ridotti in schiavitù furono trasportati attraverso il Nord Africa in Arabia per fare lavori agricoli a causa della loro resistenza alla malaria che affliggeva l'Arabia e il Nord Africa al tempo della prima schiavitù. [96] Gli africani subsahariani sono stati in grado di sopportare le terre infestate dalla malaria in cui sono stati trasportati, motivo per cui i nordafricani non sono stati trasportati nonostante la loro vicinanza all'Arabia e alle terre circostanti. [97]

Corno d'Africa Modifica

Nel Corno d'Africa, i re cristiani dell'impero etiope esportavano spesso schiavi pagani nilotici dai loro confini occidentali, o dai territori di pianura appena conquistati o riconquistati. [98] [99] I sultanati musulmani somali e afar, come il sultanato medievale di Adal, attraverso i loro porti commerciavano anche schiavi Zanj (Bantu) che furono catturati dall'entroterra. [100] [101]

La schiavitù, praticata in Etiopia, era essenzialmente domestica ed era orientata maggiormente verso le donne, questa era la tendenza anche per la maggior parte dell'Africa. [102] Le donne venivano trasportate attraverso il Sahara, il Medio Oriente, il Mediterraneo e l'Oceano Indiano commerciavano più degli uomini. [103] [104] Gli schiavi servivano nelle case dei loro padroni o amanti, e non erano impiegati in misura significativa per scopi produttivi. [105] Gli schiavi erano considerati membri di seconda classe della famiglia dei loro proprietari. [106] Il primo tentativo di abolire la schiavitù in Etiopia fu fatto dall'imperatore Tewodros II (r. 1855-1868), [107] sebbene la tratta degli schiavi non fu abolita legalmente fino al 1923 con l'ascesa dell'Etiopia alla Società delle Nazioni. [108] L'Anti-Slavery Society ha stimato che c'erano 2 milioni di schiavi nei primi anni '30, su una popolazione stimata tra gli 8 ei 16 milioni. [109] [110] La schiavitù continuò in Etiopia fino all'invasione italiana nell'ottobre 1935, quando l'istituzione fu abolita per ordine delle forze di occupazione italiane. [111] In risposta alle pressioni degli alleati occidentali della seconda guerra mondiale, l'Etiopia abolì ufficialmente la schiavitù e la servitù involontaria dopo aver riconquistato la sua indipendenza nel 1942. [112] [113] Il 26 agosto 1942, Haile Selassie emanò un proclama che metteva fuori legge la schiavitù. [114]

Nei territori somali, gli schiavi venivano acquistati nel mercato degli schiavi esclusivamente per lavorare nelle piantagioni. [115] In termini di considerazioni legali, le consuetudini relative al trattamento degli schiavi bantu furono stabilite dal decreto dei Sultani e dei delegati amministrativi locali. [116] Inoltre, la libertà per questi schiavi delle piantagioni veniva spesso acquisita anche attraverso l'eventuale emancipazione, fuga e riscatto. [115]

Africa centrale Modifica

Gli schiavi venivano trasportati fin dall'antichità lungo le rotte commerciali che attraversavano il Sahara. [117]

La tradizione orale racconta la schiavitù esistente nel Regno di Kongo dal momento della sua formazione con Lukeni lua Nimi che rese schiavo il Mwene Kabunga che conquistò per stabilire il regno. [118] I primi scritti portoghesi mostrano che il Regno aveva la schiavitù prima del contatto, ma che erano principalmente prigionieri di guerra dal Regno di Ndongo. [118] [119]

La schiavitù era comune lungo l'Alto fiume Congo e nella seconda metà del XVIII secolo la regione divenne una delle principali fonti di schiavi per la tratta atlantica degli schiavi, [120] quando gli alti prezzi degli schiavi sulla costa resero redditizio il commercio degli schiavi a lunga distanza. [121] Quando il commercio atlantico terminò, i prezzi degli schiavi diminuirono drasticamente e il commercio regionale degli schiavi crebbe, dominato dai commercianti Bobangi. [122] I Bobangi acquistarono anche un gran numero di schiavi con i profitti della vendita di avorio, che usarono per popolare i loro villaggi. [123] È stata fatta una distinzione tra due diversi tipi di schiavi in ​​questa regione, gli schiavi che erano stati venduti dal loro gruppo di parenti, in genere a causa di comportamenti indesiderabili come l'adulterio, era improbabile che tentassero di fuggire. [124] Oltre a quelli considerati socialmente indesiderabili, la vendita dei bambini era comune anche in tempi di carestia. [125] Gli schiavi catturati, tuttavia, probabilmente tentavano di fuggire e dovevano essere spostati a centinaia di chilometri dalle loro case come salvaguardia contro questo. [126] [127]

La tratta degli schiavi ha avuto un profondo impatto su questa regione dell'Africa centrale, rimodellando completamente vari aspetti della società. [128] Ad esempio, la tratta degli schiavi ha contribuito a creare una solida rete commerciale regionale per i prodotti alimentari e i prodotti artigianali dei piccoli produttori lungo il fiume. [3] Poiché il trasporto di pochi schiavi su una canoa era sufficiente per coprire il costo di un viaggio e ottenere comunque un profitto, [129] i commercianti potevano riempire qualsiasi spazio inutilizzato sulle loro canoe con altre merci e trasportarle per lunghe distanze senza un notevole ricarico sul prezzo. [130] Mentre i grandi profitti dalla tratta degli schiavi del fiume Congo andarono solo a un piccolo numero di commercianti, questo aspetto del commercio forniva qualche beneficio ai produttori e ai consumatori locali. [131]

Africa occidentale Modifica

Varie forme di schiavitù sono state praticate in modi diversi in diverse comunità dell'Africa occidentale prima del commercio europeo. [8] [51] Anche se la schiavitù esisteva, non era così diffusa nella maggior parte delle società dell'Africa occidentale che non erano islamiche prima della tratta transatlantica degli schiavi. [132] [133] [134] I prerequisiti per l'esistenza di società di schiavi non erano presenti in Africa occidentale prima della tratta atlantica degli schiavi, considerando le piccole dimensioni del mercato e la mancanza di una divisione del lavoro. [3] [133] La maggior parte delle società dell'Africa occidentale si sono formate in unità di parentela che avrebbero reso la schiavitù una parte piuttosto marginale del processo di produzione al loro interno. [135] [4] Gli schiavi all'interno delle società basate sulla parentela avrebbero avuto quasi gli stessi ruoli che avevano i membri liberi. [136] [4] Martin Klein ha affermato che prima della tratta atlantica, gli schiavi nel Sudan occidentale “costituivano una piccola parte della popolazione, vivevano all'interno della famiglia, lavoravano a fianco dei membri liberi della famiglia e partecipavano a una rete di collegamenti -to-face.” [137] [133] Con lo sviluppo della tratta degli schiavi transahariani e delle economie dell'oro nel Sahel occidentale, alcuni dei principali stati si organizzarono attorno alla tratta degli schiavi, tra cui l'Impero del Ghana, l'Impero del Mali, il Bono Stato e Impero Songhai. [138] [139] Tuttavia, altre comunità in Africa occidentale in gran parte hanno resistito alla tratta degli schiavi. [128] I Jola si rifiutarono di partecipare alla tratta degli schiavi fino alla fine del diciassettesimo secolo e non usarono il lavoro degli schiavi all'interno delle proprie comunità fino al diciannovesimo secolo. [140] Anche Kru e Baga combatterono contro la tratta degli schiavi. [141] I Regni Mossi cercarono di impossessarsi di siti chiave nel commercio transahariano e, quando questi sforzi fallirono, i Mossi divennero difensori contro le incursioni degli schiavi da parte dei potenti stati del Sahel occidentale. [142] I Mossi alla fine sarebbero entrati nella tratta degli schiavi nel 1800 con la tratta atlantica degli schiavi come mercato principale. [122] [139]

Il Senegal era un catalizzatore per la tratta degli schiavi e, dalla figura mostrata sulla mappa degli eredi di Homann, mostra un punto di partenza per la migrazione e un solido porto di commercio. [143] La cultura della Gold Coast si basava in gran parte sul potere che detenevano gli individui, piuttosto che sulla terra coltivata da una famiglia. [144] L'Africa occidentale, e in particolare luoghi come il Senegal, sono stati in grado di arrivare allo sviluppo della schiavitù analizzando i vantaggi aristocratici della schiavitù e ciò che meglio si adattava alla regione. [145] Questo tipo di governo che utilizzava "strumento politico" per discernere i diversi lavori e metodi di schiavitù assimilativa. [146] Il lavoro domestico e agricolo divenne più evidentemente primario nell'Africa occidentale a causa del fatto che gli schiavi erano considerati questi "strumenti politici" di accesso e status. [147] Gli schiavi avevano spesso più mogli dei loro proprietari, e questo aumentò la classe dei loro proprietari. [148] Gli schiavi non erano tutti usati per lo stesso scopo. I paesi colonizzatori europei partecipavano al commercio per soddisfare le esigenze economiche dei loro paesi. [149] Il parallelo dei commercianti "moreschi" trovati nel deserto rispetto ai commercianti portoghesi che non erano come stabiliti ha evidenziato le differenze negli usi degli schiavi a questo punto e dove erano diretti nel commercio. [150]

Lo storico Walter Rodney non ha identificato alcuna schiavitù o servitù domestica significativa nei primi resoconti europei nella regione dell'Alta Guinea [17] e IA Akinjogbin sostiene che i resoconti europei rivelano che la tratta degli schiavi non era un'attività importante lungo la costa controllata dal popolo Yoruba e dal popolo Aja prima che arrivassero gli europei. [151] In un documento letto alla Società Etnologica di Londra nel 1866, il viceré di Lokoja Mr T. Valentine Robins, che nel 1864 accompagnò una spedizione lungo il fiume Niger a bordo della HMS Investigatore, ha descritto la schiavitù nella regione:

Sulla schiavitù, il signor Robins ha osservato che non era ciò che la gente in Inghilterra pensava che fosse. Significa, come si trova continuamente in questa parte dell'Africa, appartenere a un gruppo familiare - non c'è lavoro obbligatorio, il proprietario e lo schiavo lavorano insieme, mangiano come cibo, indossano come vestiti e dormono nelle stesse capanne. Alcuni schiavi hanno più mogli dei loro padroni. Dà protezione agli schiavi e tutto il necessario per la loro sussistenza: cibo e vestiti. Un uomo libero sta peggio di uno schiavo, non può pretendere il suo cibo da nessuno. [152]

Con l'inizio della tratta atlantica degli schiavi, la domanda di schiavitù nell'Africa occidentale è aumentata e un certo numero di stati si è concentrato sulla tratta degli schiavi e la schiavitù domestica è aumentata drasticamente. [153] Hugh Clapperton nel 1824 credeva che metà della popolazione di Kano fosse costituita da schiavi. [154]

Nella regione del Senegambia, tra il 1300 e il 1900, quasi un terzo della popolazione fu ridotta in schiavitù. Nei primi stati islamici del Sahel occidentale, tra cui Ghana (750–1076), Mali (1235–1645), Segou (1712–1861) e Songhai (1275–1591), circa un terzo della popolazione fu ridotta in schiavitù. In Sierra Leone nel XIX secolo circa la metà della popolazione era costituita da schiavi. Tra i Vai, durante il XIX secolo, tre quarti della popolazione erano schiavi. Nel XIX secolo almeno la metà della popolazione era ridotta in schiavitù tra i Duala del Camerun e altri popoli del basso Niger, i Kongo, il regno di Kasanje e Chokwe dell'Angola. Tra gli Ashanti e gli Yoruba un terzo della popolazione era costituito da schiavi. La popolazione del Kanem (1600-1800) era ridotta in schiavitù per circa un terzo. Era forse il 40% a Bornu (1580-1890). Tra il 1750 e il 1900 da uno a due terzi dell'intera popolazione degli stati di jihad Fulani consisteva di persone schiavizzate. La popolazione del più grande stato Fulani, Sokoto, era ridotta in schiavitù almeno per metà nel XIX secolo. Tra gli Adrar il 15 percento delle persone era ridotto in schiavitù e il 75 percento dei Gurma era ridotto in schiavitù. [155] La schiavitù era estremamente comune tra i popoli tuareg e molti detengono ancora schiavi oggi. [156] [157]

Quando il dominio britannico fu imposto per la prima volta al califfato di Sokoto e alle aree circostanti nel nord della Nigeria all'inizio del XX secolo, vi furono ridotti in schiavitù da 2 a 2,5 milioni di persone. [158] La schiavitù nel nord della Nigeria fu infine messa al bando nel 1936. [159]

Grandi Laghi africani Modifica

Con il commercio marittimo dalla regione dei Grandi Laghi dell'Africa orientale alla Persia, alla Cina e all'India durante il primo millennio d.C., gli schiavi sono menzionati come merce di secondaria importanza rispetto all'oro e all'avorio. [160] Quando menzionato, la tratta degli schiavi sembra essere su piccola scala e coinvolge principalmente le razzie di donne e bambini lungo le isole di Kilwa Kisiwani, Madagascar e Pemba. [161] In luoghi come l'Uganda, l'esperienza delle donne in schiavitù era diversa da quella delle pratiche di schiavitù consuete dell'epoca. I ruoli assunti erano basati sul genere e sulla posizione all'interno della società [162] Innanzitutto bisogna fare la distinzione nella schiavitù ugandese di contadini e schiavi. I ricercatori Shane Doyle e Henri Médard affermano la distinzione con quanto segue:

"I contadini erano ricompensati per il loro valore in battaglia dal dono degli schiavi del signore o capo per il quale avevano combattuto. Potevano essere dati schiavi da parenti che erano stati promossi al rango di capi, e potevano ereditare schiavi dai loro padri. [163] C'erano gli abanyage (quelli saccheggiati o rubati in guerra) e gli abagule (quelli comprati).[164] Tutti questi rientravano nella categoria degli abenvumu o veri schiavi, cioè persone non libere in alcun senso .[165] [166] In una posizione superiore c'erano i giovani Ganda dati in schiavitù (o pegno) dai loro zii materni, di solito in sostituzione di debiti. Oltre a tali schiavi, sia i capi che i re erano serviti da figli di uomini benestanti che volevano compiacerli e attirare il favore per se stessi o per i loro figli. [167] [168] Questi erano gli abasige e costituivano una grande aggiunta a una famiglia nobile. Tutte queste diverse classi di dipendenti in una famiglia erano classificate come Medard & Doyle abaddu (servitrici) o abazana (servitrici) indipendentemente dal fatto che fossero schiavi o nati liberi.(175)" [169]

Nella regione dei Grandi Laghi dell'Africa (intorno all'attuale Uganda), le prove linguistiche mostrano l'esistenza della schiavitù attraverso la cattura di guerra, il commercio e il pegno risalenti a centinaia di anni, tuttavia, queste forme, in particolare il pegno, sembrano essere aumentate significativamente nel XVIII e XIX secolo. [170] [171] Questi schiavi erano considerati più affidabili di quelli della Gold Coast. Erano considerati con più prestigio a causa della formazione a cui rispondevano. [172]

La lingua degli schiavi nella regione dei Grandi Laghi variava. [173] Questa regione d'acqua facilitava la cattura degli schiavi e il trasporto. Prigioniero, rifugiato, schiavo, contadino erano tutti usati per descrivere coloro che erano nel commercio. [174] La distinzione è stata fatta da dove e per quale scopo sarebbero stati utilizzati. Metodi come il saccheggio, il saccheggio e la cattura erano tutti semantici comuni in questa regione per rappresentare il commercio. [175]

Gli storici Campbell e Alpers sostengono che c'era una serie di diverse categorie di lavoro nel sud-est dell'Africa e che la distinzione tra schiavi e individui liberi non era particolarmente rilevante nella maggior parte delle società. [176] [177] Tuttavia, con l'aumento del commercio internazionale nel XVIII e XIX secolo, l'Africa sudorientale iniziò ad essere coinvolta in modo significativo nella tratta atlantica degli schiavi, ad esempio, con il re dell'isola di Kilwa che firmò un trattato con un mercante francese nel 1776 per la consegna di 1.000 schiavi all'anno. [178] [179]

All'incirca nello stesso periodo, i mercanti dell'Oman, dell'India e del sud-est dell'Africa iniziarono a stabilire piantagioni lungo le coste e sulle isole, [180] Per fornire lavoratori in queste piantagioni, le incursioni di schiavi e la detenzione di schiavi divennero sempre più importanti nella regione e i commercianti di schiavi (in particolare Tippu Tip) divenne prominente nell'ambiente politico della regione. [181] [179] Il commercio del sud-est africano raggiunse il suo apice nei primi decenni del 1800 con fino a 30.000 schiavi venduti all'anno. Tuttavia, la schiavitù non è mai diventata una parte significativa delle economie nazionali, tranne nel Sultanato di Zanzibar, dove sono state mantenute le piantagioni e la schiavitù agricola. [153] L'autore e storico Timothy Insoll ha scritto: "Le cifre registrano l'esportazione di 718.000 schiavi dalla costa swahili durante il 19° secolo e il mantenimento di 769.000 sulla costa". [182] [183] ​​In vari momenti, tra il 65 e il 90 percento di Zanzibar fu ridotto in schiavitù. Lungo la costa del Kenya, il 90% della popolazione era ridotta in schiavitù, mentre metà della popolazione del Madagascar era ridotta in schiavitù. [184] [185]

Le relazioni tra schiavi in ​​Africa sono state trasformate attraverso quattro processi su larga scala: la tratta degli schiavi trans-sahariani, la tratta degli schiavi nell'Oceano Indiano, la tratta degli schiavi nell'Atlantico e le politiche e i movimenti di emancipazione degli schiavi nei secoli XIX e XX. [186] Ciascuno di questi processi ha cambiato significativamente le forme, il livello e l'economia della schiavitù in Africa. [4]

Le pratiche schiavistiche in Africa sono state utilizzate in diversi periodi per giustificare forme specifiche di impegno europeo con i popoli dell'Africa. [187] Gli scrittori del XVIII secolo in Europa affermarono che la schiavitù in Africa era piuttosto brutale per giustificare la tratta atlantica degli schiavi. [188] Scrittori successivi usarono argomenti simili per giustificare l'intervento e l'eventuale colonizzazione da parte delle potenze europee per porre fine alla schiavitù in Africa. [189]

Gli africani sapevano della dura schiavitù che attendeva gli schiavi nel Nuovo Mondo. [190] Molti africani d'élite visitarono l'Europa su navi negriere seguendo i venti prevalenti attraverso il Nuovo Mondo. [47] Un esempio di ciò si è verificato quando Antonio Manuel, ambasciatore di Kongo in Vaticano, si recò in Europa nel 1604, fermandosi prima a Bahia, in Brasile, dove sistemò per liberare un connazionale che era stato ingiustamente ridotto in schiavitù. [191] Anche i monarchi africani mandarono i loro figli lungo queste stesse rotte degli schiavi per essere educati in Europa, e migliaia di ex schiavi alla fine tornarono a stabilirsi in Liberia e Sierra Leone. [192] [48]

Commercio transahariano e Oceano Indiano Modifica

I primi documenti sulla tratta degli schiavi trans-sahariani provengono dall'antico storico greco Erodoto nel V secolo a.C. [193] [194] I Garamentes furono registrati da Erodoto per impegnarsi nella tratta degli schiavi trans-sahariani se schiavizzarono etiopi o trogloditi che abitavano nelle caverne. I Garamentes facevano molto affidamento sul lavoro dell'Africa sub-sahariana, sotto forma di schiavi, [195] usavano gli schiavi nelle proprie comunità per costruire e mantenere sistemi di irrigazione sotterranei noti ai berberi come foggara. [196]

All'inizio dell'Impero Romano, la città di Lepcis istituì un mercato di schiavi per comprare e vendere schiavi dall'interno africano. [193] L'impero imponeva una tassa doganale sul commercio degli schiavi. [193] Nel V secolo d.C., Cartagine romana commerciava in schiavi neri portati attraverso il Sahara. [194] Gli schiavi neri sembrano essere stati apprezzati nel Mediterraneo come schiavi domestici per il loro aspetto esotico. [194] Alcuni storici sostengono che la scala della tratta degli schiavi in ​​questo periodo potrebbe essere stata superiore a quella del medioevo a causa dell'elevata domanda di schiavi nell'Impero Romano. [194]

Il commercio di schiavi nell'Oceano Indiano risale al 2500 a.C. [197] Gli antichi babilonesi, egiziani, greci, indiani e persiani commerciavano tutti schiavi su piccola scala attraverso l'Oceano Indiano (e talvolta il Mar Rosso). [198] Il commercio di schiavi nel Mar Rosso all'epoca di Alessandro Magno è descritto da Agatharchides. [198] Strabone geografica (completato dopo il 23 d.C.) menziona i greci provenienti dall'Egitto che commerciavano schiavi nel porto di Adulis e in altri porti della costa somala. [199] Di Plinio il Vecchio Storia Naturale (pubblicato nel 77 d.C.) descrive anche il commercio di schiavi nell'Oceano Indiano. [198] Nel I secolo d.C., Periplo del Mare Eritreo informato delle opportunità di commercio degli schiavi nella regione, in particolare nel commercio di "belle ragazze per il concubinato". [198] Secondo questo manuale, gli schiavi furono esportati da Omana (probabilmente vicino all'odierno Oman) e Kanê verso la costa occidentale dell'India. [198] L'antica tratta degli schiavi nell'Oceano Indiano fu resa possibile dalla costruzione di barche in grado di trasportare un gran numero di esseri umani nel Golfo Persico utilizzando legno importato dall'India. Queste attività di costruzione navale risalgono all'epoca babilonese e achemenide. [200]

Dopo il coinvolgimento dell'Impero Bizantino e dell'Impero Sassanide nel commercio degli schiavi nel I secolo, divenne una grande impresa. [198] Cosma Indicopleuste scrisse nel suo Topografia cristiana (550 dC) che gli schiavi catturati in Etiopia sarebbero stati importati nell'Egitto bizantino attraverso il Mar Rosso. [199] Menzionò anche l'importazione di eunuchi da parte dei Bizantini dalla Mesopotamia e dall'India. [199] Dopo il I secolo, l'esportazione dei neri africani divenne un "fattore costante". [200] Sotto i sassanidi, il commercio nell'Oceano Indiano era usato non solo per trasportare schiavi, ma anche studiosi e mercanti. [198]

La schiavitù degli africani per i mercati orientali iniziò prima del VII secolo, ma rimase a livelli bassi fino al 1750. [201] Il volume del commercio raggiunse il picco intorno al 1850, ma sarebbe terminato in gran parte intorno al 1900. [201] La partecipazione musulmana alla tratta degli schiavi iniziò nell'VIII e IX secolo d.C., iniziando con un movimento su piccola scala di persone in gran parte dalla regione orientale dei Grandi Laghi e dal Sahel. [202] La legge islamica consentiva la schiavitù, ma proibiva la schiavitù che coinvolgeva altri musulmani preesistenti di conseguenza, l'obiettivo principale della schiavitù erano le persone che vivevano nelle aree di frontiera dell'Islam in Africa. [22] Anche il commercio degli schiavi attraverso il Sahara e l'Oceano Indiano ha una lunga storia che inizia con il controllo delle rotte marittime da parte dei commercianti afro-arabi nel IX secolo. [203] Si stima che, a quel tempo, alcune migliaia di schiavi furono presi ogni anno dalla costa del Mar Rosso e dell'Oceano Indiano. [204] Furono venduti in tutto il Medio Oriente. [205] [206] Questo commercio accelerò poiché navi superiori portarono a maggiori scambi e una maggiore domanda di lavoro nelle piantagioni della regione. [207] Alla fine, ne venivano prese decine di migliaia all'anno. [208] Sulla costa swahili, gli schiavisti afro-arabi catturarono i popoli bantu dall'interno e li portarono al litorale. [209] [210] Lì, gli schiavi si assimilarono gradualmente nelle aree rurali, in particolare sulle isole Unguja e Pemba. [209]

Ciò ha cambiato le relazioni tra schiavi creando nuove forme di impiego da parte degli schiavi (come eunuchi per la guardia agli harem e nelle unità militari) e creando condizioni per la libertà (vale a dire la conversione, anche se libererebbe solo i figli di uno schiavo). [4] [36] Sebbene il livello del commercio sia rimasto relativamente piccolo, la dimensione del totale degli schiavi commerciati è cresciuta fino a raggiungere un numero elevato nel corso dei molteplici secoli della sua esistenza. [4] A causa della sua natura ridotta e graduale, l'impatto sulle pratiche di schiavitù nelle comunità che non si sono convertite all'Islam è stato relativamente piccolo. [4] Tuttavia, nel 1800, la tratta degli schiavi dall'Africa ai paesi islamici aumentò notevolmente. Quando la tratta europea degli schiavi terminò intorno al 1850, [211] la tratta degli schiavi ad est riprese in modo significativo solo per terminare con la colonizzazione europea dell'Africa intorno al 1900. [153] Tra il 1500 e il 1900, furono trasportati fino a 17 milioni di schiavi africani dai commercianti musulmani verso la costa dell'Oceano Indiano, il Medio Oriente e il Nord Africa. [212]

Nel 1814, l'esploratore svizzero Johann Burckhardt scrisse dei suoi viaggi in Egitto e in Nubia, dove vide la pratica del commercio degli schiavi: "Ho assistito spesso a scene della più spudorata indecenza, di cui i commercianti, che erano gli attori principali, ridevano solo. Posso azzardare ad affermare che pochissime schiave che hanno superato il decimo anno raggiungono l'Egitto o l'Arabia in stato di verginità". [213]

David Livingstone mentre parlava della tratta degli schiavi in ​​Africa orientale nei suoi diari:

Scovare il suo male è una semplice impossibilità. [214] : 442

Livingstone scrisse di un gruppo di schiavi costretti a marciare da mercanti di schiavi arabi nella regione dei Grandi Laghi africani quando si trovava lì nel 1866: [215]

19 giugno 1866 - Passammo davanti a una donna legata per il collo ad un albero e morta, la gente del paese ci spiegò che era stata bene incapace di stare al passo con gli altri schiavi di una banda, e il suo padrone aveva deciso che non doveva diventare proprietà di chiunque se si è ripresa. [214] : 56
26 giugno 1866 – . Passammo davanti a una schiava colpita o accoltellata al corpo e distesa sul sentiero: un gruppo di mon stava a un centinaio di metri da una parte, e un'altra delle donne dall'altra, a guardare dicevano che un arabo che passava presto quella mattina lo aveva fatto con rabbia per aver perso il prezzo che aveva dato per lei, perché non poteva più camminare.
27 giugno 1866 – Oggi ci siamo imbattuti in un uomo morto di fame, perché era molto magro. Uno dei nostri uomini ha vagato e ha trovato molti schiavi con i bastoni addosso, abbandonati dai loro padroni per mancanza di cibo, erano troppo deboli per poter parlare o dire da dove venivano alcuni erano piuttosto giovani. [214] : 62

Zanzibar era un tempo il principale porto per il commercio di schiavi dell'Africa orientale, e sotto gli arabi dell'Oman nel XIX secolo fino a 50.000 schiavi passavano per la città ogni anno. [216]

L'istituzione della Compagnia Olandese delle Indie Orientali all'inizio del XVII secolo portò a un rapido aumento del volume della tratta degli schiavi nella regione, forse fino a 500.000 schiavi in ​​varie colonie olandesi durante il XVII e il XVIII secolo nell'Oceano Indiano. Ad esempio, circa 4000 schiavi africani furono usati per costruire la fortezza di Colombo nella Ceylon olandese. Bali e le isole vicine hanno fornito alle reti regionali c. 100.000-150.000 schiavi 1620-1830. I mercanti di schiavi indiani e cinesi fornirono all'Indonesia olandese forse 250.000 schiavi durante il XVII e il XVIII secolo. [217]

Nello stesso periodo fu fondata la Compagnia delle Indie Orientali (EIC) e nel 1622 una delle sue navi trasportava schiavi dalla costa di Coromandel alle Indie orientali olandesi. L'EIC commerciava principalmente schiavi africani, ma anche alcuni schiavi asiatici acquistati da mercanti di schiavi indiani, indonesiani e cinesi. I francesi stabilirono colonie sulle isole di Réunion e Mauritius nel 1721 dal 1735 circa 7.200 schiavi popolarono le isole Mascarene, un numero che aveva raggiunto i 133.000 nel 1807. Gli inglesi catturarono le isole nel 1810, tuttavia, e poiché gli inglesi avevano vietato lo schiavo commercio nel 1807 si sviluppò un sistema di tratta clandestina di schiavi per portare schiavi ai piantatori francesi delle isole in tutto 336.000-388.000 schiavi furono esportati nelle isole Mascarane dal 1670 al 1848. [217]

In tutto, i commercianti europei hanno esportato 567.900-733.200 schiavi nell'Oceano Indiano tra il 1500 e il 1850 e quasi la stessa quantità è stata esportata dall'Oceano Indiano alle Americhe durante lo stesso periodo. La tratta degli schiavi nell'Oceano Indiano era, tuttavia, molto limitata rispetto al c. 12.000.000 di schiavi esportati attraverso l'Atlantico. [217]

Commercio atlantico degli schiavi Modifica

La tratta atlantica degli schiavi o tratta transatlantica degli schiavi ha avuto luogo attraverso l'Oceano Atlantico dal XV al XIX secolo. [218] Secondo Patrick Manning, la tratta atlantica degli schiavi fu significativa nel trasformare gli africani da una minoranza della popolazione mondiale di schiavi nel 1600 alla stragrande maggioranza nel 1800 e nel 1850 il numero di schiavi africani in Africa superava quello delle Americhe. [219]

La tratta degli schiavi è stata trasformata da un aspetto marginale delle economie nel più grande settore in un arco di tempo relativamente breve. [220] Inoltre, le piantagioni agricole sono aumentate in modo significativo e sono diventate un aspetto chiave in molte società. [221] [4] I centri urbani economici che servivano da radice delle principali rotte commerciali si spostarono verso la costa occidentale. [222] Allo stesso tempo, molte comunità africane si trasferirono lontano dalle rotte del commercio degli schiavi, spesso proteggendosi dalla tratta atlantica degli schiavi ma ostacolando allo stesso tempo lo sviluppo economico e tecnologico. [223]

In molte società africane la schiavitù del lignaggio tradizionale è diventata più simile alla schiavitù dei beni mobili a causa dell'aumento della domanda di lavoro. [224] Ciò ha provocato una diminuzione generale della qualità della vita, delle condizioni di lavoro e dello status degli schiavi nelle società dell'Africa occidentale. [225] La schiavitù assimilativa fu sempre più sostituita dalla schiavitù dei beni mobili. [226] La schiavitù assimilativa in Africa spesso consentiva l'eventuale libertà e anche una significativa influenza culturale, sociale e/o economica. [227] Gli schiavi erano spesso trattati come parte della famiglia del loro proprietario, piuttosto che semplicemente come proprietà. [224]

La distribuzione del genere tra i popoli schiavizzati sotto la schiavitù del lignaggio tradizionale vedeva le donne come schiave più desiderabili a causa delle richieste di lavoro domestico e per motivi riproduttivi. [224] Gli schiavi maschi furono usati per lavori agricoli più fisici, [228] ma man mano che più uomini schiavizzati furono portati sulla costa occidentale e attraverso l'Atlantico nel Nuovo Mondo, le schiave furono sempre più utilizzate per il lavoro fisico e agricolo e anche la poliginia aumentò . [229] La schiavitù dei beni mobili in America era molto impegnativa a causa della natura fisica del lavoro nelle piantagioni e questa era la destinazione più comune per gli schiavi maschi nel Nuovo Mondo. [224]

È stato sostenuto che una diminuzione delle persone abili a causa della tratta atlantica degli schiavi ha limitato la capacità di molte società di coltivare la terra e svilupparsi. [230] Molti studiosi sostengono che la tratta transatlantica degli schiavi lasciò l'Africa sottosviluppata, demograficamente squilibrata e vulnerabile alla futura colonizzazione europea. [223]

I primi europei ad arrivare sulla costa della Guinea furono i portoghesi, il primo europeo ad acquistare effettivamente schiavi africani nella regione della Guinea fu Antão Gonçalves, un esploratore portoghese nel 1441 d.C. [231] Originariamente interessati al commercio principalmente di oro e spezie, stabilirono colonie sulle isole disabitate di São Tomé. [232] Nel XVI secolo i coloni portoghesi scoprirono che queste isole vulcaniche erano ideali per la coltivazione dello zucchero. [233] La coltivazione dello zucchero è un'impresa ad alta intensità di lavoro e i coloni portoghesi erano difficili da attrarre a causa del caldo, della mancanza di infrastrutture e della vita dura. [234] Per coltivare lo zucchero i portoghesi si rivolsero a un gran numero di schiavi africani. Il castello di Elmina sulla Gold Coast, originariamente costruito da manodopera africana per i portoghesi nel 1482 per controllare il commercio dell'oro, divenne un importante deposito per gli schiavi che dovevano essere trasportati nel Nuovo Mondo. [235]

Gli spagnoli furono i primi europei a utilizzare gli schiavi africani in America su isole come Cuba e Hispaniola, [236] dove l'allarmante tasso di mortalità nella popolazione nativa aveva stimolato le prime leggi reali a protezione della popolazione nativa (Leggi di Burgos, 1512-1513 ). [237] I primi schiavi africani arrivarono ad Hispaniola nel 1501 subito dopo che la Bolla Pontificia del 1493 consegnò quasi tutto il Nuovo Mondo alla Spagna. [238]

In Igboland, ad esempio, l'oracolo Aro (l'autorità religiosa Igbo) iniziò a condannare più persone alla schiavitù a causa di piccole infrazioni che in precedenza probabilmente non sarebbero state punibili con la schiavitù, aumentando così il numero di schiavi disponibili per l'acquisto. [224]

La tratta atlantica degli schiavi raggiunse l'apice alla fine del XVIII secolo, quando il maggior numero di persone fu acquistato o catturato dall'Africa occidentale e portato nelle Americhe. [239] L'aumento della domanda di schiavi dovuto all'espansione delle potenze coloniali europee nel Nuovo Mondo rese la tratta degli schiavi molto più redditizia per le potenze dell'Africa occidentale, portando alla creazione di un certo numero di veri e propri imperi dell'Africa occidentale che prosperavano sulla tratta degli schiavi . [240] Questi includevano lo Stato Bono, l'impero Oyo (Yoruba), l'Impero Kong, l'Imamato di Futa Jallon, l'Imamato di Futa Toro, il Regno di Koya, il Regno di Khasso, il Regno di Kaabu, la Confederazione Fante, la Confederazione Ashanti e il regno di Dahomey. [241] Questi regni si basavano su una cultura militarista di guerra costante per generare il gran numero di prigionieri umani necessari per il commercio con gli europei. [4] [242] È documentato nei Dibattiti sulla tratta degli schiavi in ​​Inghilterra all'inizio del XIX secolo: "Tutti i vecchi scrittori concordano nell'affermare non solo che le guerre vengono combattute al solo scopo di fare schiavi, ma che sono fomentate dagli europei, in vista di tale scopo." [243] La graduale abolizione della schiavitù negli imperi coloniali europei durante il XIX secolo portò nuovamente al declino e al crollo di questi imperi africani.[244] Quando le potenze europee iniziarono a fermare la tratta atlantica degli schiavi, ciò causò un ulteriore cambiamento in quanto i grandi detentori di schiavi in ​​Africa iniziarono a sfruttare le persone schiavizzate nelle piantagioni e in altri prodotti agricoli. [245]

Abolizione Modifica

L'ultima grande trasformazione delle relazioni tra schiavi avvenne con gli incoerenti sforzi di emancipazione a partire dalla metà del XIX secolo. [246] Quando le autorità europee iniziarono a conquistare gran parte dell'Africa interna a partire dal 1870, le politiche coloniali erano spesso confuse sulla questione. [247] Ad esempio, anche quando la schiavitù era considerata illegale, le autorità coloniali restituivano gli schiavi fuggiti ai loro padroni. [248] [4] La schiavitù persistette in alcuni paesi sotto il dominio coloniale, e in alcuni casi fu solo dopo l'indipendenza che le pratiche di schiavitù furono significativamente trasformate. [249] [250] Le lotte anticoloniali in Africa spesso portarono schiavi ed ex schiavi insieme a padroni ed ex padroni a combattere per l'indipendenza [251] tuttavia, questa cooperazione fu di breve durata e in seguito all'indipendenza si formarono spesso partiti politici basati sulla stratificazioni di schiavi e padroni. [252] [153]

In alcune parti dell'Africa, la schiavitù e le pratiche simili alla schiavitù continuano ancora oggi, in particolare il traffico illegale di donne e bambini. [253] [254] Il problema si è rivelato difficile da eliminare per i governi e la società civile. [255] [256]

Gli sforzi degli europei contro la schiavitù e la tratta degli schiavi iniziarono alla fine del XVIII secolo e ebbero un grande impatto sulla schiavitù in Africa. [257] Il Portogallo fu il primo paese del continente ad abolire la schiavitù nel Portogallo metropolitano e nell'India portoghese con un disegno di legge emesso il 12 febbraio 1761, ma ciò non influì sulle loro colonie in Brasile e in Africa. [258] La Francia abolì la schiavitù nel 1794. Tuttavia, la schiavitù fu nuovamente autorizzata da Napoleone nel 1802 e non abolita definitivamente fino al 1848. [259] Nel 1803, la Danimarca-Norvegia divenne il primo paese europeo a mettere al bando la tratta degli schiavi. . [260] La schiavitù stessa non fu bandita fino al 1848. [261] La Gran Bretagna seguì nel 1807 con l'approvazione dell'Abolition of the Slave Trade Act da parte del Parlamento. [262] Questa legge consentiva multe salate, crescenti con il numero di schiavi trasportati, per i capitani delle navi negriere. [263] La Gran Bretagna seguì questo con lo Slavery Abolition Act 1833 che liberò tutti gli schiavi nell'Impero britannico. [264] La pressione britannica su altri paesi li portò ad accettare di porre fine alla tratta degli schiavi dall'Africa. [265] Ad esempio, la legge statunitense del 1820 sulla tratta degli schiavi rese la pirateria del commercio degli schiavi punibile con la morte. [266] Inoltre, l'Impero ottomano abolì la tratta degli schiavi dall'Africa nel 1847 sotto la pressione britannica. [267]

Nel 1850, l'anno in cui l'ultimo grande partecipante alla tratta atlantica degli schiavi (Brasile) approvò la legge Eusébio de Queirós che vietava la tratta degli schiavi, [268] la tratta degli schiavi era stata notevolmente rallentata e in generale continuava solo il commercio illegale. [269] Il Brasile continuò la pratica della schiavitù e fu una delle principali fonti di commercio illegale fino al 1870 circa e l'abolizione della schiavitù divenne permanente nel 1888 quando la principessa Isabella del Brasile e il ministro Rodrigo Silva (genero del senatore Eusebio de Queiroz) vietata la pratica. [153] Gli inglesi adottarono un approccio attivo per fermare il commercio illegale di schiavi nell'Atlantico durante questo periodo. [270] Lo Squadrone dell'Africa occidentale fu accreditato di aver catturato 1.600 navi negriere tra il 1808 e il 1860 e di aver liberato 150.000 africani che erano a bordo di queste navi. [271] Furono intraprese azioni anche contro i leader africani che si rifiutarono di accettare i trattati britannici per bandire il commercio, ad esempio contro "il re usurpatore di Lagos", deposto nel 1851. [272] Furono firmati trattati contro la schiavitù con oltre 50 africani governanti.

Secondo Patrick Manning, la schiavitù interna era più importante per l'Africa nella seconda metà del XIX secolo, affermando che "se c'è un momento in cui si può parlare di società africane organizzate attorno a una produzione in modalità schiavista, [1850-1900] è stato ". [274] L'abolizione della tratta atlantica degli schiavi provocò la riorganizzazione delle economie degli stati africani dipendenti dal commercio verso la schiavitù delle piantagioni domestiche e il commercio legittimo operato dal lavoro degli schiavi. [275] La schiavitù prima di questo periodo era generalmente domestica. [153] [11]

Il continuo movimento antischiavista in Europa divenne una scusa e un casus belli per la conquista e la colonizzazione europea di gran parte del continente africano. [189] Fu il tema centrale della Conferenza antischiavista di Bruxelles del 1889-90. [276] Alla fine del XIX secolo, la Scramble for Africa vide il continente diviso rapidamente tra le potenze imperialiste europee, e un obiettivo iniziale ma secondario di tutti i regimi coloniali fu la soppressione della schiavitù e della tratta degli schiavi. [277] Seymour Drescher sostiene che gli interessi europei nell'abolizione erano principalmente motivati ​​da obiettivi economici e imperiali. [278] Nonostante la schiavitù fosse spesso una giustificazione dietro la conquista, i regimi coloniali spesso ignoravano la schiavitù o consentivano alle pratiche di schiavitù di continuare. [279] [280] Questo perché lo stato coloniale dipendeva dalla cooperazione delle strutture politiche ed economiche indigene che erano pesantemente coinvolte nella schiavitù. [281] Di conseguenza, le prime politiche coloniali di solito cercavano di porre fine alla tratta degli schiavi regolando le pratiche schiavistiche esistenti e indebolendo il potere dei padroni di schiavi. [282] [134] Inoltre, i primi stati coloniali avevano un debole controllo effettivo sui loro territori, il che precludeva gli sforzi per un'abolizione diffusa. I tentativi di abolizione si sono concretizzati più tardi durante il periodo coloniale. [283] [134]

C'erano molte cause per il declino e l'abolizione della schiavitù in Africa durante il periodo coloniale, comprese le politiche di abolizione coloniale, vari cambiamenti economici e la resistenza degli schiavi. [284] I cambiamenti economici durante il periodo coloniale, compreso l'aumento del lavoro salariato e dei raccolti, accelerarono il declino della schiavitù offrendo nuove opportunità economiche agli schiavi. [285] L'abolizione della razzia degli schiavi e la fine delle guerre tra gli stati africani ridussero drasticamente l'offerta di schiavi. [286] Gli schiavi trarrebbero vantaggio dalle prime leggi coloniali che nominalmente abolivano la schiavitù e migravano lontano dai loro padroni, sebbene queste leggi fossero spesso destinate a regolamentare la schiavitù più che ad abolirla effettivamente. [287] Questa migrazione ha portato a sforzi di abolizione più concreti da parte dei governi coloniali. [134] [288] [4]

Dopo la conquista e l'abolizione da parte dei francesi, oltre un milione di schiavi nell'Africa occidentale francese fuggirono dai loro padroni in case precedenti tra il 1906 e il 1911. [289] In Madagascar oltre 500.000 schiavi furono liberati dopo l'abolizione francese nel 1896. [290] In risposta a questa pressione, l'Etiopia abolì ufficialmente la schiavitù nel 1932, il Califfato di Sokoto abolì la schiavitù nel 1900 e il resto del Sahel nel 1911. [291] Le nazioni coloniali ebbero per lo più successo in questo scopo, sebbene la schiavitù sia ancora molto attiva in Africa anche se ha progressivamente verso un'economia salariata. [292] Le nazioni indipendenti che tentavano di occidentalizzare o impressionare l'Europa a volte coltivavano un'immagine di soppressione della schiavitù, anche se, nel caso dell'Egitto, assunsero soldati europei come la spedizione di Samuel White Baker sul Nilo. [293] La schiavitù non è mai stata sradicata in Africa, e compare comunemente negli stati africani, come il Ciad, l'Etiopia, il Mali, il Niger e il Sudan, in luoghi dove la legge e l'ordine sono crollati. [294]

Sebbene oggi sia bandita in tutti i paesi, la schiavitù è praticata in segreto in molte parti del mondo. [295] Ci sono circa 30 milioni di vittime della schiavitù in tutto il mondo. [296] Nella sola Mauritania sono ridotti in schiavitù fino a 600.000 uomini, donne e bambini, ovvero il 20% della popolazione, molti dei quali utilizzati come lavoro forzato. [297] [298] La schiavitù in Mauritania è stata finalmente criminalizzata nell'agosto 2007. [299] Durante la seconda guerra civile sudanese le persone sono state ridotte in schiavitù, le stime dei rapimenti vanno da 14.000 a 200.000. [300] In Niger, dove la pratica della schiavitù è stata messa al bando nel 2003, uno studio ha rilevato che quasi l'8% della popolazione è ancora schiava. [301] [302]

Demografia Modifica

La schiavitù e la tratta degli schiavi hanno avuto un impatto significativo sulla dimensione della popolazione e sulla distribuzione di genere in gran parte dell'Africa. L'impatto preciso di questi cambiamenti demografici è stato oggetto di un significativo dibattito. [303] La tratta atlantica degli schiavi prendeva 70.000 persone, principalmente dalla costa occidentale dell'Africa, all'anno al suo apice a metà del 1700. [153] La tratta degli schiavi trans-sahariani comportava la cattura di popoli dall'interno continentale, che venivano poi spediti all'estero attraverso porti sul Mar Rosso e altrove. [304] Ha raggiunto il picco di 10.000 persone barattate all'anno nel 1600. [153] Secondo Patrick Manning, ci fu una consistente diminuzione della popolazione in gran parte dell'Africa subsahariana a causa di questi traffici di schiavi. [305] Questo declino della popolazione in tutta l'Africa occidentale dal 1650 al 1850 fu esacerbato dalla preferenza dei commercianti di schiavi per gli schiavi maschi. [306] È importante notare che questa preferenza esisteva solo nella tratta transatlantica degli schiavi. Più schiave che uomini venivano commerciate in tutto il continente africano. [104] [153] Nell'Africa orientale, la tratta degli schiavi era multidirezionale e cambiava nel tempo. [186] Per soddisfare la domanda di lavoro umile, nel corso dei secoli gli schiavi Zanj catturati dall'interno meridionale furono venduti attraverso i porti sulla costa settentrionale in un numero cumulativamente elevato a clienti della Valle del Nilo, del Corno d'Africa, della Penisola Arabica, del Golfo Persico, India, Estremo Oriente e isole dell'Oceano Indiano. [304]

Estensione della schiavitù Modifica

L'estensione della schiavitù in Africa e la tratta degli schiavi in ​​altre regioni non è nota con precisione. [307] Sebbene la tratta atlantica degli schiavi sia stata meglio studiata, le stime vanno da 8 milioni di persone a 20 milioni. [308] Il Database Trans-Atlantic Slave Trade stima che la tratta atlantica degli schiavi coinvolse circa 12,8 milioni di persone tra il 1450 e il 1900. [4] [309] La tratta degli schiavi attraverso il Sahara e il Mar Rosso dal Sahara, dal Corno d'Africa, e l'Africa orientale, è stato stimato in 6,2 milioni di persone tra il 600 e il 1600. [310] [4] Sebbene il tasso sia diminuito dall'Africa orientale nel 1700, è aumentato nel 1800 ed è stimato in 1,65 milioni per quel secolo. [311] [4]

Le stime di Patrick Manning sono che circa 12 milioni di schiavi sono entrati nel commercio atlantico tra il XVI e il XIX secolo, ma circa 1,5 milioni sono morti a bordo della nave. [312] Circa 10,5 milioni di schiavi arrivarono nelle Americhe. [312] Oltre agli schiavi morti nel Passaggio di Mezzo, altri africani probabilmente morirono durante le incursioni degli schiavi in ​​Africa e le marce forzate verso i porti. [313] Manning stima che 4 milioni di persone morirono in Africa dopo la cattura, e molti altri morirono giovani. [312] La stima di Manning copre i 12 milioni che erano originariamente destinati all'Atlantico, così come i 6 milioni destinati ai mercati degli schiavi asiatici e gli 8 milioni destinati ai mercati africani. [312]

Dibattito sull'effetto demografico Modifica

Gli effetti demografici della tratta degli schiavi sono tra le questioni più controverse e dibattute. [314] Walter Rodney sostenne che l'esportazione di così tante persone era stata un disastro demografico e aveva lasciato l'Africa permanentemente svantaggiata rispetto ad altre parti del mondo, e che questo spiegava in gran parte la continua povertà di quel continente. [315] Presenta numeri che mostrano che la popolazione dell'Africa ristagnava durante questo periodo, mentre quella dell'Europa e dell'Asia crebbe drammaticamente. Secondo Rodney tutte le altre aree dell'economia furono interrotte dalla tratta degli schiavi poiché i migliori mercanti abbandonarono le industrie tradizionali per perseguire la schiavitù e i livelli più bassi della popolazione furono interrotti dalla schiavitù stessa. [316]

Altri hanno contestato questa visione. J. D. Fage ha confrontato l'effetto numerico sul continente nel suo insieme. [317] David Eltis ha confrontato i numeri con il tasso di emigrazione dall'Europa durante questo periodo. [318] Nel solo 19° secolo oltre 50 milioni di persone lasciarono l'Europa per le Americhe, un tasso di gran lunga più alto di quanto non fossero mai stati presi dall'Africa. [319]

Altri a loro volta hanno contestato tale opinione. Joseph E. Inikori sostiene che la storia della regione mostra che gli effetti erano ancora piuttosto deleteri. [320] Sostiene che il modello economico africano del periodo era molto diverso da quello europeo e non poteva sostenere tali perdite di popolazione. [321] Anche la riduzione della popolazione in alcune aree ha portato a problemi diffusi. [322] Inikori nota anche che dopo la soppressione della tratta degli schiavi la popolazione dell'Africa iniziò quasi immediatamente ad aumentare rapidamente, anche prima dell'introduzione delle medicine moderne. [323]

Effetto sull'economia dell'Africa Modifica

C'è un dibattito di lunga data tra analisti e studiosi sugli impatti distruttivi della tratta degli schiavi. [51] Si sostiene spesso che la tratta degli schiavi minasse le economie locali e la stabilità politica poiché le forze di lavoro vitali dei villaggi venivano spedite all'estero mentre le incursioni di schiavi e le guerre civili diventavano all'ordine del giorno. [324] Col sorgere di una grande tratta commerciale di schiavi, spinta dalle esigenze europee, l'asservimento del nemico divenne meno conseguenza della guerra, e sempre più motivo per andare in guerra. [325] Si sosteneva che la tratta degli schiavi avesse impedito la formazione di gruppi etnici più ampi, causando faziosità etniche e indebolendo la formazione di strutture politiche stabili in molti luoghi. [326] Si sostiene inoltre che abbia ridotto la salute mentale e lo sviluppo sociale delle persone africane. [327]

In contrasto con questi argomenti, J. D. Fage afferma che la schiavitù non ha avuto un effetto del tutto disastroso sulle società dell'Africa. [328] Gli schiavi erano una merce costosa e i commercianti ricevevano molto in cambio per ogni persona schiava. [329] Al culmine della tratta degli schiavi venivano spedite in Guinea centinaia di migliaia di moschetti, grandi quantità di stoffa, polvere da sparo e metalli. [330] La maggior parte di questo denaro è stato speso per armi da fuoco di fabbricazione britannica (di qualità molto scadente) e alcol di qualità industriale. [331] Il commercio con l'Europa all'apice della tratta degli schiavi, che includeva anche significative esportazioni di oro e avorio, ammontava a circa 3,5 milioni di sterline all'anno. [332] Al contrario, il commercio del Regno Unito, la superpotenza economica dell'epoca, era di circa 14 milioni di sterline l'anno nello stesso periodo della fine del XVIII secolo. [333] Come ha sottolineato Patrick Manning, la stragrande maggioranza degli articoli scambiati per gli schiavi erano comuni piuttosto che beni di lusso. [334] I tessuti, il minerale di ferro, la valuta e il sale erano alcuni dei beni più importanti importati a seguito della tratta degli schiavi, e questi beni furono diffusi all'interno dell'intera società elevando il tenore di vita generale. [335] [51]

Sebbene dibattuto, si sostiene che la tratta atlantica degli schiavi abbia devastato l'economia africana. [336] Nella Terra Yoruba del 19° secolo, l'attività economica è stata descritta come ai minimi storici mentre la vita e le proprietà venivano prese quotidianamente, e la vita normale era in pericolo a causa della paura di essere rapiti. [337] (Onwumah, Imhonopi, Adetunde,2019)

Effetti sull'economia europea Modifica

Karl Marx nella sua storia economica del capitalismo, Das Kapital, ha affermato che ". la trasformazione dell'Africa in un labirinto per la caccia commerciale di pelli nere [cioè la tratta degli schiavi], ha segnato l'alba rosea dell'era della produzione capitalistica. [338] "Egli ha sostenuto che la tratta degli schiavi faceva parte di quella che chiamò "l'accumulazione primitiva" [339] del capitale europeo, l'accumulazione non capitalista di ricchezza che ha preceduto e creato le condizioni finanziarie per l'industrializzazione della Gran Bretagna e l'avvento del modo di produzione capitalista. [340] [341]

Eric Williams ha scritto del contributo degli africani sulla base dei profitti derivanti dalla tratta degli schiavi e dalla schiavitù, sostenendo che l'impiego di tali profitti è stato utilizzato per aiutare a finanziare l'industrializzazione della Gran Bretagna. [342] Sostiene che la schiavitù degli africani fu un elemento essenziale della rivoluzione industriale, e che la ricchezza europea fu, in parte, il risultato della schiavitù, ma che al momento della sua abolizione aveva perso la sua redditività ed era in L'interesse economico della Gran Bretagna a vietarlo. [343] Joseph Inikori ha scritto che la tratta degli schiavi britannici era più redditizia di quanto credessero i critici di Williams. [344] Altri ricercatori e storici hanno fortemente contestato quella che è stata definita la "tesi di Williams" nel mondo accademico: David Richardson ha concluso che i profitti della tratta degli schiavi ammontavano a meno dell'1% degli investimenti interni in Gran Bretagna, [ 345] e lo storico economico Stanley Engerman rileva che anche senza sottrarre i costi associati alla tratta degli schiavi (ad es. costi di spedizione, mortalità degli schiavi, mortalità dei bianchi in Africa, costi di difesa) [346] o reinvestimento dei profitti nella tratta degli schiavi, i profitti totali della tratta degli schiavi e delle piantagioni delle Indie Occidentali ammontavano a meno del 5% dell'economia britannica durante ogni anno della Rivoluzione Industriale. [347] Lo storico Richard Pares, in un articolo scritto prima del libro di Williams, respinge l'influenza della ricchezza generata dalle piantagioni delle Indie Occidentali sul finanziamento della Rivoluzione Industriale, affermando che qualunque flusso sostanziale di investimenti dai profitti delle Indie Occidentali nell'industria ci fosse avvenuta dopo l'emancipazione, [348] non prima. [349] Findlay e O'Rourke hanno notato che le cifre presentate da O'Brien (1982) a sostegno della sua affermazione che "la periferia era periferica" ​​suggeriscono il contrario, con i profitti della periferia 1784-1786 di £ 5,66 milioni quando c'era £ 10,30 milioni di investimenti lordi totali nell'economia britannica e proporzioni simili per il 1824-1826. [350] Notano che ignorare i profitti della schiavitù degli esseri umani perché rappresentavano una "piccola quota del reddito nazionale", [351] potrebbe essere usato per sostenere che non c'è stata rivoluzione industriale, dal momento che l'industria moderna ha fornito solo un piccola quota del reddito nazionale e che è un errore presumere che piccole dimensioni equivalgano a piccole dimensioni. [352] Findlay e O'Rourke notano anche che la quota di merci di esportazione americane prodotte da esseri umani ridotti in schiavitù è passata dal 54% tra il 1501 e il 1550 all'82,5% tra il 1761 e il 1780. [353]

Seymour Drescher e Robert Anstey sostengono che la tratta degli schiavi rimase redditizia fino alla fine, [354] a causa delle innovazioni nell'agricoltura, e che la riforma moralistica, non l'incentivo economico, fu la principale responsabile dell'abolizione. [355]

Un dibattito simile ha avuto luogo su altre nazioni europee. [356] La tratta degli schiavi francesi, si sostiene, era più redditizia degli investimenti interni alternativi e probabilmente incoraggiava l'accumulazione di capitale prima della rivoluzione industriale e delle guerre napoleoniche. [357]

Eredità del razzismo Modifica

Maulana Karenga afferma gli effetti della tratta atlantica degli schiavi nei prigionieri africani: [358] "[L]a distruzione moralmente mostruosa delle possibilità umane ha comportato la ridefinizione dell'umanità africana nel mondo, avvelenando le relazioni passate, presenti e future con altri che ci conoscono solo attraverso questo stereotipo e quindi ledere le relazioni veramente umane tra le persone di oggi”. [359] Dice che costituiva la distruzione della cultura, della lingua, della religione e delle possibilità umane. [360]


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Schiavitù moderna

Esistono diverse forme di schiavitù moderna, compreso il "lavoro vincolato" ©

Sebbene la schiavitù sia illegale in ogni paese del mondo moderno, esiste ancora, e anche sulla definizione più ristretta di schiavitù è probabile che ci siano molti più schiavi ora di quante ne siano state vittime della tratta atlantica.

L'ultimo paese ad abolire la schiavitù è stato lo stato africano della Mauritania, dove un decreto presidenziale del 1981 ha abolito la pratica, tuttavia non sono state approvate leggi penali per far rispettare il divieto. Nell'agosto 2007 il parlamento della Mauritania ha approvato una legge che rende la pratica della schiavitù punibile con una pena detentiva fino a 10 anni.

Richard Re, scrivendo nel 2002, ha dichiarato:

Stime prudenti indicano che almeno 27 milioni di persone, in luoghi diversi come Nigeria, Indonesia e Brasile, vivono in condizioni di schiavitù forzata. Alcune fonti ritengono che le cifre effettive siano 10 volte più grandi.

Richard Re, A Persisting Evil: The Global Problem of Slavery, Harvard International Review, 2002

I cambiamenti

La schiavitù moderna differisce dalla schiavitù storica in diversi modi:

  • Ci sono più schiavi che mai, ma sono una parte minore della razza umana
  • Nessuno difende più seriamente la schiavitù
  • La schiavitù è illegale ovunque e quindi richiede che la corruzione e la criminalità continuino. Il potere del proprietario di schiavi è sempre soggetto al potere dello stato la schiavitù può continuare ad esistere solo se i governi lo permettono, e alcuni scrittori affermano che la corruzione del governo è una delle principali cause della persistenza della schiavitù
  • Gli schiavi sono più economici che mai e possono generare alti ritorni economici. La schiavitù moderna è molto economica e Kevin Bales ha sostenuto che ciò ha reso la schiavitù moderna persino peggiore di quella della tratta atlantica degli schiavi:

Negli Stati Uniti prima della guerra civile, lo schiavo medio costava l'equivalente di circa cinquantamila dollari. Non sono sicuro di quale sia il prezzo medio di uno schiavo oggi, ma non può essere più di cinquanta o sessanta dollari.

Prezzi così bassi influenzano il trattamento degli schiavi. I proprietari di schiavi erano soliti mantenere lunghe relazioni con i loro schiavi, ma i proprietari di schiavi non hanno più motivo per farlo. Se paghi solo cento dollari per qualcuno, quella persona è usa e getta, per quanto ti riguarda.

E mentre il prezzo degli schiavi è sceso, il ritorno sull'investimento del proprietario è salito alle stelle. Nel sud anteguerra, gli schiavi portavano un rendimento medio di circa il 5%. Ora i braccianti agricoli in India generano più del 50% di profitto all'anno per i loro schiavisti, e un ritorno dell'800% non è affatto raro per i detentori di schiave sessuali.

Intervista a Kevin Bales, 2001

  • Nessuna industria dipende dalla schiavitù come facevano le piantagioni ai tempi della tratta atlantica degli schiavi

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Tra il 1865 e il 1925

La schiavitù fu abolita nel 1865. Poi, ad alcuni afroamericani fu permesso di andare a scuola e laurearsi. Alla Fisk University, una delle prime università per afroamericani, a Nashville (Tennessee), alcuni educatori hanno deciso di raccogliere fondi per sostenere la loro istituzione. Così, alcuni educatori e studenti hanno fatto tournée nel Nuovo Mondo e in Europa e hanno cantato negro spirituals (Fisk Jubilee Singers). Altre università nere avevano anche cantanti di spirituals negri: Tuskegee Institute, ecc.

Subito dopo il 1865, la maggior parte degli afroamericani non voleva ricordare le canzoni che cantavano nei duri giorni della schiavitù. Significa che anche quando la gente comune cantava gli spiritual dei negri, non era orgogliosa di farlo.

Negli anni 1890 apparvero le chiese della Santità e dei Consacrati, di cui la Chiesa di Dio in Cristo. In queste chiese era evidente l'influenza delle tradizioni africane. Queste chiese erano eredi di grida, battiti di mani, pestaggi di piedi e canti giubilari, come nelle “case di lode” delle piantagioni.

Allo stesso tempo, alcuni compositori hanno arrangiato i negro spiritual in un modo nuovo, simile alla musica classica europea. Alcuni artisti, principalmente cori, sono andati all'estero (in Europa e in Africa) e hanno cantato negro spirituals. Allo stesso tempo, ministri come Charles A. Tindley, a Filadelfia, e le loro chiese cantavano emozionanti canti religiosi protetti da copyright.


Guarda il video: Questo è il VERO volto della SCHIAVITÙ in Italia: il Caporalato


Commenti:

  1. Muireach

    Pensiero meraviglioso, molto utile

  2. Faemi

    E dove sei logica?



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