Battaglia di Rastatt, 5 luglio 1796

Battaglia di Rastatt, 5 luglio 1796


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Battaglia di Rastatt, 5 luglio 1796

La battaglia di Rastatt (5 luglio 1796) fu una vittoria minore francese durante l'invasione della Germania da parte del generale Moreau nell'estate del 1796. Nella notte tra il 23 e il 24 giugno Moreau aveva attraversato il Reno a Strasburgo e aveva stabilito una testa di ponte sulla riva orientale. Il generale Latour, il comandante austriaco sull'Alto Reno, era stato colto di sorpresa e la maggior parte delle sue truppe si trovava a nord, intorno a Mannheim. Nei giorni successivi i francesi ampliarono la loro testa di ponte e il 26 giugno ottennero una piccola vittoria sulle truppe austriache nella zona (combattimento di Renchen) che costrinse Latour a ritirarsi a Rastatt, venticinque miglia a nord di Strasburgo.

I francesi avevano stabilito la loro testa di ponte nella stretta pianura tra il Reno e le montagne della Foresta Nera. Latour, a Rastatt, difendeva la linea del Murg tra le montagne e il Reno, ma più a sud i francesi erano già oltre le montagne, avendo raggiunto Freudenstadt. Il Murg traccia un percorso piuttosto particolare attraverso le montagne. Sorge a Obertal, a quattro miglia dal fianco orientale della Foresta Nera. Scorre a est da Obertal fino al bordo delle montagne, poi gira a nord e attraversa la Foresta Nera, passando per Gernsbach e Gaggenau, prima di emergere nella pianura del Reno a Kuppenheim. Quindi scorre a nord-ovest verso il Reno, passando per Rastatt sulla sua strada.

All'indomani della vittoria francese a Renchen, Moreau ebbe la possibilità di sopraffare il comando isolato di Latour a Rastatt, ma perse quell'occasione, trascorrendo sei giorni a riorganizzare il suo esercito. St-Cyr ricevette il comando del centro, Férino a destra e Desaix a sinistra.

Mentre Moreau stava facendo i suoi preparativi, l'arciduca Carlo, con il principale esercito austriaco, si stava spostando a sud dal Lahn, dove aveva appena costretto un secondo esercito francese, sotto il generale Jourdan, a ritirarsi attraverso il Reno. Consapevole che la velocità era essenziale, l'arciduca guidò la sua cavalleria e la divisione di Hotz in una rapida marcia verso sud, e il 5 luglio aveva raggiunto Durmesheim, cinque miglia a nord di Rastatt.

Il 5 luglio Latour riuscì a radunare la maggior parte del suo esercito sparso intorno a Rastatt e, scambiando la lentezza di Moreau per debolezza, decise di attaccare la sinistra francese, posta tra la Foresta Nera e il Reno. Moreau ha risposto spostando parte del suo centro per sostenere la sua sinistra. L'attacco austriaco sembra essere svanito piuttosto rapidamente, poiché il resto della battaglia fu dominato dal contrattacco di Moreau.

Questa battaglia comporta una partita insolitamente complessa delle rispettive ali sinistra e destra. La forza francese coinvolta era costituita dalla loro ala sinistra (Desaix), tra le montagne e il Reno e parte del centro (St-Cyr). L'ala destra francese era rivolta a sud e non era coinvolta nella battaglia. La forza austriaca iniziò la battaglia di fronte alla sinistra francese, con la destra austriaca vicino al Reno e la sinistra austriaca sul bordo occidentale delle montagne, quindi la destra di Desaix, parte della sinistra francese, si trovava di fronte alla sinistra austriaca.

Moreau decise di aggirare la sinistra austriaca marciando lungo la valle del Murg. La divisione di Taponier doveva attaccare a valle, lasciando Stein a Freudenstadt sulle pendici orientali delle montagne. La sinistra austriaca correva da Kuppenhein, dove il Murg lascia le montagne, lungo un crinale boscoso fino a Gernsbach. I tiratori scelti austriaci su questa linea potevano molestare la linea di Desaix, che correva a ovest di Ebersteinbourgh (a sud-ovest di Gernsbach).

L'attacco di Taponier è iniziato alle cinque del mattino. La sua divisione costrinse tre battaglioni austriaci a ritirarsi da Gernsbach a nord a Ottennau. Più a ovest il generale Decaen, che aveva il comando dell'ala destra di Desaix, costrinse quattro battaglioni austriaci al comando del generale Deway ad abbandonare Kuppenheim. Il generale Lacourbe spazzò poi gli ungheresi e i granatieri dalla riva sinistra del Murg tra Kuppenheim e Gernsbach, completando la sconfitta della sinistra austriaca.

Una volta avviato l'attacco alla sinistra austriaca, Moreau decise di inviare due colonne per attaccare la destra austriaca, nelle pianure vicino al Reno. La brigata di Sainte-Suzanne doveva attaccare verso Rastatt dai boschi di Soudweier, mentre alla sua sinistra la divisione del generale Delmas doveva attaccare lungo la linea del Reno dal bosco di Otterdorf (a ovest di Rastatt).

La brigata di Sainte-Suzanne emerse dal bosco in orario, verso le 16:00, ma Delmas fu ritardato durante la marcia. Ciò permise a Latour di concentrare la sua artiglieria contro Sainte-Suzanne, e questa brigata subì pesanti perdite. Alla fine Delmas raggiunse i combattimenti e la forza francese combinata fu in grado di catturare il bosco di Rastatt. Alla loro destra la brigata di Jobat catturò il villaggio di Niederbuhl, un miglio a sud-est di Rastatt.

Con il sinistro battuto e il destro in pericolo Latour decise di ritirarsi attraverso il Murg, utilizzando il ponte di Rastatt e alcuni guadi. Questa era una ritirata ordinata, coperta dall'artiglieria austriaca e da una grande forza di cavalleria. Il 2º reggimento di cacciatori francesi ha preso parte a un combattimento vittorioso nelle strade di Rastatt, ma non è stato in grado di interferire con la ritirata. Nella notte tra il 5 e il 6 luglio Latour si ritirò a nord di Ettlingen (appena a sud di Karlsruhe), dove incontrò l'arciduca Carlo e la sua avanguardia.

L'arciduca era ora in una posizione leggermente vulnerabile, con la maggior parte del suo esercito diversi giorni a nord, ma Moreau non inseguì gli austriaci. Invece trascorse i successivi tre giorni nelle linee a Rastatt, e quando avanzò a nord l'arciduca era stato raggiunto dalla maggior parte del suo esercito dal nord. Quando i francesi avanzarono, dovettero combattere un avversario molto più forte (battaglia di Ettlingen o Malsch, 9 luglio 1796).

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Battaglia di Rastatt, 5 luglio 1796 - Storia

La lettera del presidente Thomas Jefferson descritta di seguito è nota da tempo solo dalla sua pubblicazione contemporanea in diversi giornali locali. Nei Jefferson Papers sopravvive solo una "copia stampa" macchiata. La lettera originale non si vedeva dal 1801 e si presumeva perduta. Poi, il 23 marzo 2002, un volontario presso la storica Hollingsworth House di Elkton, nel Maryland, scoprì la lettera (insieme a una copia della lettera della Delaware Baptist Association a cui Jefferson rispose) in un pacco di carte rimosso dal magazzino della soffitta. La proprietà era appartenuta a una nota famiglia di mercanti di Elkton, ed è stata acquisita nel 1999 dalla città di Elkton e affittata alla Historic Elk Landing Foundation, una fondazione educativa senza scopo di lucro. I contenuti sono stati donati dai discendenti di Holingsworth alla Fondazione. È in corso un restauro completo della proprietà di Hollingsworth. Il Consiglio di amministrazione della Historic Elk Landing Foundation, dopo un'attenta valutazione, ha deciso di offrire in vendita questa eccezionale lettera di Jefferson al fine di sostenere gli sforzi di restauro in corso e aumentare gli obiettivi educativi, storici e interpretativi a lungo termine della Fondazione.

JEFFERSON, Thomas. Lettera autografa firmata ("Th: Jefferson") in qualità di presidente, ai delegati della Delaware Baptist Association, Washington, D.C., 2 luglio 1801. 1 pagina intera, 4a. [Con:] ASSOCIAZIONE BATTISTA DEL DELAWARE. Lettera firmata ("J. Boggs, Clerk" e "J. Flood, Moderator") al presidente Thomas Jefferson (una copia trattenuta), Bryn-sion Meeting House, Delaware, 8 giugno 1801. 2 pagine, 4 a, verso con timbratura: "For the Mirror" (un giornale di Wilmington).

JEFFERSON E IL PRIMO EMENDAMENTO TUTELA DELLA LIBERTA' RELIGIOSA: IL NUOVO PRESIDENTE INVOCA "L'ONNIPOTENTE" CHE "HA VOLUTO CHE LA MENTE UMANA SIA LIBERA" NEGLI STATI UNITI E "NELLA CUI SANTA CUSTODIA RIMANGA IL NOSTRO PAESE"

SI ESALTA NELL'INSTAURAZIONE DELLA "LIBERTÀ, UGUAGLIANZA DEI DIRITTI SOCIALI, ESCLUSIONE DI DISEGUENTI PRIVILEGI CIVILI E RELIGIOSI, E IL DOMINIO DI UNA SETTA SU UN'ALTRA"

JEFFERSON RIBADISCE LA SUA CREDENZA NEL PRINCIPIO FONDAMENTALE DELLA SEPARAZIONE TRA CHIESA E STATO, SEI MESI PRIMA DELLA SUA FAMOSA LETTERA "WALL OF SEPARATION"

Una lettera davvero notevole del Terzo Presidente, che afferma con forza e inequivocabilmente l'importanza del Primo Emendamento della Costituzione ("Il Congresso non farà alcuna legge riguardo all'istituzione di una religione, o ne vieti il ​​libero esercizio. "). Qui, in frasi eloquenti che sorprendentemente parallele ad alcuni Jefferson aveva usato in precedenza - nel suo Bill for Establishing Religious Freedom in Virginia (redatto nel 1776) e nelle sue Notes on the State of Virginia - Jefferson afferma la promessa di libertà religiosa della clausola dell'establishment, approva la separazione tra chiesa e stato e afferma con enfasi che il ruolo dei governi deve essere strettamente limitato "all'applicazione della condotta sociale" mentre "il diritto di mettere in discussione i principi religiosi" deve rimanere per sempre "al di là della loro conoscenza [dei governi]". Questa lettera, scritta da una Casa Bianca che aveva occupato per soli tre mesi, costituisce una prova diretta inestimabile dell'interpretazione personale di Jefferson del Bill of Rights per quanto riguarda la religione, e mette in parallelo provocatoriamente un'altra, molto famosa lettera che indirizzò a un gruppo battista in Danbury, Connecticut.

In quella lettera, scritta appena sei mesi dopo la presente, Jefferson esaltava nuovamente il Primo Emendamento per, con le sue parole, "costruire un muro di separazione tra Chiesa e Stato" (Jefferson a un comitato della Danbury Baptist Association, 1 gennaio 1802 , in Scritti, a cura di MD Peterson, p.510). Quella semplice metafora "è diventata un'espressione familiare negli Stati Uniti perché la Corte Suprema l'ha dichiarata un'espressione abbreviata per 'l'autorevole dichiarazione della portata e dell'effetto' della sezione religiosa del Bill of Rights, la clausola istitutiva di il Primo Emendamento" (JH Hutner, Religion and the Founding of the American Republic, Washington DC: Library of Congress, 1998, p.92). Nel 1947, il giudice Hugo Black della Corte Suprema degli Stati Uniti, alla ricerca di nuove intuizioni interpretative sull'intento dei fondatori nella clausola di costituzione, si rivolse a quella particolare lettera. La vivida metafora di Jefferson - un "muro di separazione" - per l'assoluta separazione tra chiesa e stato, divenne la base fondamentale per la decisione della maggioranza di Black in Everson v. Board of Education, che sosteneva che "né uno stato né il governo federale possono fondare una chiesa" e "Né si possono approvare leggi che aiutino una religione, aiutino tutte le religioni o preferiscano una religione a un'altra". Questa questione fondamentale - il rispettivo ruolo della religione e del governo nella società americana, oggetto della presente lettera - rimane al centro di un acceso e appassionato dibattito mezzo secolo dopo, e che il continuo dibattito intellettuale e morale conferisce ulteriore importanza a qualsiasi lettera di Jefferson, come la presente, che rivela o chiarisce le sue credenze religiose personali in evoluzione, il suo profondo impegno per la conservazione della libertà religiosa e la sua interpretazione del Bill of Rights.

UNA CONGREGAZIONE BATTISTA SALUTA UN NUOVO PRESIDENTE
Appena tre mesi dopo il suo insediamento come presidente - in seguito all'elezione più aspramente contestata nella storia presidenziale americana - un gruppo di piccole congregazioni battiste del Delaware, probabilmente molto consapevoli degli sforzi di una vita di Jefferson per garantire e preservare la libertà religiosa in Virginia e nel mondo più vasto, e del suo impegno a mantenere la separazione costituzionale tra chiesa e stato, ha indirizzato un'eloquente lettera di congratulazioni al nuovo presidente. Salutando l'amministratore delegato in stile repubblicano come "Amico e compagno di viaggio", la lettera recita:

[INDENT INTERA LETTERA] Con emozioni di gratitudine all'Onnipotente Sovrano dell'Universo, che gestisce gli affari di questo Globo terrestre, e sotto i cui divini auspici gustiamo i dolci di quella Libertà di cui migliaia sono privi, innalziamo i nostri cuori, e rendi il tributo di gratitudine a colui che ci ha dato il permesso di adorare secondo la sua parola rivelata e i dettami delle nostre coscienze, e nessuno per farci paura.

Non solo pensiamo che sia nostro dovere obbedire a coloro che governano gli affari di governo secondo giustizia ed equità, ma, anche, pregare per loro, che Dio dia a ciascuno lo spirito della sua rispettiva Stazione.

Accetta, signore, le nostre congratulazioni per la sua nomina a Magistrato supremo della nazione. Mentre osserviamo le felici conseguenze della Rivoluzione Americana, (vale a dire, Libertà, Pace, Uguaglianza di Nascita, la distruzione dei Titoli creati, Emancipazione dalla Tirannia Britannica, il mancato insediamento della Dignità Ecclesiastica e la preponderanza di una società su un'altra), abbiamo unito adoriamo il grande Geova per la sua gentilezza nel conferire a noi tali inestimabili privilegi.

Possiate voi, caro signore, continuare a lungo a presiedere al popolo così felice. E possa il Dio della battaglia, che ci ha concesso la vittoria sui nostri oppressori, che presiede al cielo e a tutti i mondi, presiedere a te che la sua munifica Mano copra il tuo capo, e il suo consiglio guidi il tuo cuore in tutte quelle difficoltà in cui, per la tua stazione esaltata sei naturalmente coinvolto. E quando, come il grande Luminario del giorno, avrai terminato il tuo corso di servizio sul palcoscenico dell'Azione, possa il tuo Spirito immortale librarsi in alto nel mondo celeste dell'incessante Felicità.

La lettera dei battisti è intrigante sotto diversi aspetti: in primo luogo, si riallaccia in termini biblici alla Rivoluzione ("vittoria sui nostri oppressori"), come l'evento che fece guadagnare agli americani i "dolci" e gli "inestimabili privilegi" della libertà di cui godevano da tutti gli americani. Queste benedizioni accuratamente enumerate sono "Libertà, Pace, Uguaglianza di Nascita, la distruzione dei titoli creati, l'emancipazione dalla tirannia britannica, il mancato insediamento della dignità ecclesiastica e la preponderanza di una società [chiesa] su un'altra". In secondo luogo, la lettera dei battisti invoca esplicitamente la divinità, sia come "Dio della battaglia", in ultima analisi responsabile di aver concesso agli americani la vittoria sui "nostri oppressori", sia come "Sovrano Onnipotente" che presiede al conseguente godimento da parte degli americani del "dolci della libertà", in particolare la libertà di adorarlo "secondo la sua parola rivelata" ei dettami della coscienza individuale, senza il rischio di sanzioni o persecuzioni da parte di altri gruppi religiosi: "nessuno ci faccia paura". Infine, i battisti del Delaware affermano il loro dovere di cittadini di accordare obbedienza a coloro che legittimamente hanno il controllo del governo civile, ma aggiungono la condizione che tale adempimento sarà loro accordato solo finché il Magistrato supremo e i suoi deputati governeranno "con giustizia e Equità."

UNA RISPOSTA JEFFERSONIAN
Nella sua risposta accuratamente composta (per la quale non esiste una bozza preliminare), Jefferson afferma eloquentemente il proprio profondo apprezzamento per la libertà di pensiero e di credo conferita agli americani dalla Costituzione, esprime gratitudine a una Divinità Suprema e riconosce l'importanza fondamentale della libertà religiosa e non settarismo, e la separazione tra Chiesa e Stato come previsto nella clausola istitutiva del Primo Emendamento alla Costituzione.

[LETTERA DI INDENNIZZO]. Mi unisco a voi, concittadini, nel rendere il tributo di gratitudine all'Onnipotente sovrano, il quale, nell'ordine della sua provvidenza, ha voluto che la mente umana fosse libera in questa parte del globo: che la società qui saprà che il limite del suo legittimo potere è l'imposizione della condotta sociale, mentre il diritto di mettere in discussione i principi religiosi che producono tale condotta è al di là della loro cognizione.

Mi rallegro anche con voi delle felici conseguenze della nostra rivoluzione, vale a dire la nostra separazione dai sanguinosi orrori che stanno spopolando gli altri angoli della terra, l'affermazione qui della libertà, l'uguaglianza dei diritti sociali, l'esclusione dei privilegi ineguali civili e religiosi, e del dominio usurpatore di una setta su un'altra.

L'obbedienza che professi a coloro che governano in un tale ordine di cose, è razionale e giusta: e speriamo che sia lontano il giorno in cui i mali oltre la portata della correzione costituzionale, e più intollerabili dei loro rimedi nel giudizio della nazione, può fissare un termine giusto a quel dovere.

Vi ringrazio, concittadini, per le vostre congratulazioni per la mia nomina a magistrato supremo, e per le vostre affettuose suppliche in mio favore, a quell'essere, i cui consigli sono la migliore guida, e il suo favore la migliore protezione in tutte le nostre difficoltà, e nella cui santa custodia possa sempre rimanere il nostro paese. Accetta, ti prego, i miei saluti e il mio rispetto.

IL TENTATIVO DI DEFINIRE "I POTERI LEGITTIMI DEL GOVERNO"
Jefferson, come scrive uno studioso recente, "fu un difensore straordinariamente coerente e zelante della libertà religiosa" (David N. Mayer, The Constitutional Thought of Thomas Jefferson, Charlottesville, Univ. of Va. Press, 1994, p.158). Il suo duraturo e pubblicissimo impegno per la libertà religiosa può essere fatto risalire almeno fino alla sua proposta di Costituzione per la Virginia, redatta nel 1776, in cui si afferma che "tutte le persone avranno piena e libera libertà di opinione religiosa né saranno obbligate a frequentare o mantenere [sovvenzionare] qualsiasi istituzione religiosa" ( Papers , ed. Boyd, 1:363). La bozza di Jefferson è arrivata alla convenzione troppo tardi per essere presa in considerazione, ma dimostra che anche a quella prima data, Jefferson intendeva proteggere sia il libero esercizio della religione sia impedire l'istituzione di qualsiasi religione in ascesa sulle altre, come era stato il caso per molti anni in Virginia. Durante i successivi accesi dibattiti sulla disgregazione della Chiesa d'Inghilterra in Virginia, i rappresentanti delle sette dissenzienti, in particolare i battisti, ebbero un ruolo centrale. Jefferson ha fatto parte del Comitato per le religioni della legislatura della Virginia, e le sue note di quel periodo riguardanti lo scioglimento dimostrano ancora una volta che "aveva in mente la più ampia libertà possibile per la libertà religiosa, estendendola non solo a tutti i cristiani, sia cattolici che protestanti, ma anche a Ebrei, "maomettani", "pagani" e atei" (Mayer, p.159).

Questi principi sono fortemente incarnati nella bozza di Jefferson dello Statuto della Virginia per la libertà religiosa (1777), infine adottata dal legislatore statale in gran parte grazie agli sforzi di James Madison nel 1785, mentre Jefferson era in Francia. Lo statuto è stato definito "la suprema espressione dell'illuminazione settecentesca nella vita e nelle opere di Thomas Jefferson" (M.D. Peterson, "Jefferson and Religious Freedom", Atlantic, dicembre 1994).La paternità dello Statuto della Virginia per la libertà religiosa era, infatti, uno dei soli tre successi che Jefferson elencò in un famoso epitaffio che compose per se stesso (gli altri due erano la paternità della Dichiarazione di Indipendenza e la fondazione dell'Università della Virginia). Nel suo preambolo, (Sezione 1) Jefferson afferma categoricamente che la libertà di religione è un diritto intrinseco e naturale, e in un passaggio che è sorprendentemente parallelo a quello usato nella lettera di Jefferson alla Delaware Baptist Association, lo statuto afferma che "Dio Onnipotente ha creato il mente libera." Più avanti proclama, in termini del tutto simili a quelli della presente lettera, che «le opinioni degli uomini non sono oggetto del governo civile, né sono sotto la sua giurisdizione».

Un altro passaggio, dalle Notes on the State of Virginia di Jefferson, è anch'esso parallelo alla fraseologia della presente lettera. Lì, in un famoso passo, afferma il principio che la religione deve rimanere un affare del tutto privato tra ogni individuo e il suo Dio, e che la coscienza, e la fede religiosa, non possono essere coercitive: "I legittimi poteri di governo si estendono a tali atti solo come sono dannosi per gli altri. Ma non mi fa male che il mio vicino dica che ci sono venti dei o nessun dio. Non mi fruga in tasca né mi rompe una gamba». Storicamente, aggiunge (in un passaggio ampiamente interpretato come anticristiano), "milioni di uomini, donne e bambini innocenti dall'introduzione del cristianesimo, sono stati bruciati, torturati, multati, imprigionati, eppure non siamo avanzati di un centimetro verso l'uniformità". . Qual è stato l'effetto della coercizione? Per rendere una metà del mondo stupida e l'altra metà ipocrita." Nessuna religione, ha sostenuto, dovrebbe allearsi con il governo civile esistente, perché "è solo l'errore che ha bisogno del sostegno del governo. La verità può stare da sola". Il pluralismo religioso, in cui ogni setta esisteva liberamente e senza approvazione o persecuzione da parte dello stato, era, secondo lui, il naturale concomitante della vera libertà religiosa.

I BATTISTI DEL DELAWARE
La Chiesa Battista svolse un ruolo particolarmente significativo nello sviluppo delle libertà religiose negli Stati Uniti, progredendo, nel corso del XVII fino alla fine del XVIII secolo, da una vera e propria persecuzione in alcune colonie a una riluttante tolleranza sulla scia della Rivoluzione. e, successivamente, alle esplicite garanzie del diritto di culto contenute nelle costituzioni di alcuni Stati e, infine, dal Primo Emendamento della Costituzione federale.

I battisti incontrarono un trattamento abbastanza diverso nelle varie colonie: nel Rhode Island, in Pennsylvania e nelle Three Lower Counties (Delaware) fu loro garantita la piena libertà di religione, ma in Connecticut, Massachusetts e Virginia soprattutto, i battisti furono energicamente perseguitati, tassati o decimati da il governo civile, mentre i ministri battisti erano spesso soggetti ad arresti arbitrari, incarcerazione ed espulsione. Le tasse riscosse su battisti e altri dissidenti erano solitamente assegnate alla chiesa congregazionalista o anglicana stabilita.

Nonostante queste formidabili difficoltà i battisti attrassero convertiti e stabilirono una rete di congregazioni. Secondo uno dei primi cronisti, nel 1780 "non c'erano meno di duemila persone battezzate solo negli Stati del New England", e dal 1780 al 1789, circa 200 nuove chiese "furono organizzate in diverse parti degli Stati Uniti" (Benedetto, Storia generale della denominazione battista in America e altrove, Londra, 1813). Come a conferma diretta dei sentimenti espressi dalla Delaware Baptist Association nella sua lettera a Jefferson, Benedict osserva che la Rivoluzione "fu particolarmente propizia alla causa della libertà religiosa nel Massachusetts e nelle altre colonie, dove le istituzioni religiose furono applicate con rigore Tutte le confessioni si impegnarono congiuntamente a resistere alle richieste della Gran Bretagna", afferma, da cui divenne evidente che la tirannia della Gran Bretagna era "non più irragionevole né ingiusta" di quella della setta predominante, "sia congregazionale che episcopale" nei confronti dei dissidenti. "I battisti e gli altri dissidenti non hanno mancato di fare un uso appropriato di questo argomento".

In Delaware, Baptists aveva stabilito per la prima volta un insediamento e una congregazione a Iron Hill nel 1703, su un tratto di terra ottenuto da William Penn, e noto come Welsh Tract poiché fu fondato da emigranti dal Galles che erano stati duramente perseguitati. Da questo insediamento iniziale, la congregazione si diffuse rapidamente. La chiesa battista di Wilmington, secondo Benedict, risaliva al 1769. La congregazione battista di Bryn-sion fu fondata intorno al 1755 a Duck Creek, circa 70 miglia a sud-ovest di Filadelfia, e la sua casa di riunione in mattoni (da cui la Delaware Baptist Association scrisse al presidente Jefferson ) fu costruita nel 1771. Secondo Jeffrey Mask, professore di religione al Wesley College, la Delaware Baptist Association fu fondata probabilmente nel 1795 tali associazioni di piccole congregazioni per la comunione e l'assistenza reciproca non erano rare.

John Boggs (1741-1802), uno degli autori della lettera dell'Associazione del 1801 a Jefferson, divenne battista nel 1771, fu ordinato sacerdote nel 1781 e, secondo Benedetto, "era molto propenso a itinerare" come predicatore. L'altro firmatario della lettera a Jefferson, Joseph Flood, appare piuttosto controverso. Ministro della congregazione battista di Wilmington nel 1797, fu "escluso per condotta immorale, e in seguito andò a Norfolk, in Virginia, e fu causa di molto male e confusione".

IL DILEMMA RELIGIOSO DI JEFFERSON DEL 1801
All'epoca in cui ricevette la lettera dai battisti del Delaware, Jefferson aveva molto a cuore il tema della religione, il ruolo della libertà religiosa e persino la natura delle sue personali convinzioni religiose. Per anni Jefferson aveva diligentemente tenuto private le proprie convinzioni religiose, tranne che in una manciata di lettere private ad amici intimi, nonostante i suoi potenti sforzi a favore della libertà religiosa, di cui sopra. In parte a causa della sua reticenza personale, era diventato bersaglio di accuse di infedeltà o indifferenza alla religione già nelle elezioni del 1796. Ma fu solo con l'elezione aspramente partigiana del 1800 che i suoi nemici federalisti e i giornali partigiani che controllavano " scatenò una raffica frenetica di attacchi ingiuriosi al suo carattere personale e al suo pubblico record" (Sheridan, p.21). Gli elettori sono stati esortati a scegliere "Dio e un presidente religioso" in preferenza a "Jefferson. e nessun Dio" se diventasse presidente, hanno affermato istericamente, "omicidio, rapina, stupro, adulterio e incesto saranno apertamente insegnati e praticati" ( MD Peterson, Thomas Jefferson e la nuova nazione, pp.637-638).

Anche le note note di Jefferson sullo stato della Virginia, scritte nel 1781-1783 e originariamente destinate solo alla distribuzione privata, furono meticolosamente vagliate da critici zelanti in cerca di munizioni contro Jefferson. Hanno colto le sue speculazioni sui fossili marini e il suo suggerimento che i neri potrebbero aver formato una volta una razza separata e distinta come prova che ha negato l'ispirazione divina delle scritture e i racconti biblici del diluvio e della creazione (Eugene R. Sheridan, Jefferson e Religione , 1983/1998, p.23). E i suoi critici si sono offesi molto per l'osservazione estemporanea di Jefferson nelle Note riguardo alle istituzioni religiose a New York e in Pennsylvania: "La religione è ben supportata di vario genere, in effetti, ma tutte abbastanza buone tutte sufficienti per preservare la pace e il buon ordine". E Jefferson aprì inconsapevolmente un vaso di Pandora quando offrì generosamente il passaggio per l'America su una nave militare americana a quel famigerato rivoluzionario e critico della religione organizzata, autore di The Age of Reason, Thomas Paine.

Su questa e altre prove, "gli avversari di Jefferson proclamarono trionfalmente, la conclusione era chiara: Jefferson era un ateo, un infedele, o nella migliore delle ipotesi un deista che era ostile al cristianesimo e quindi indegno di servire nella più alta carica" ​​(Sheridan, p. 22). A loro, Jefferson non diede diligentemente una risposta diretta "credendo per una questione di principio di dover rendere conto a Dio solo delle sue convinzioni religiose e realizzando in pratica che nulla di ciò che poteva dire avrebbe messo a tacere i suoi detrattori. Di conseguenza, accusa di era un nemico irreligioso del cristianesimo affliggeva Jefferson, specialmente durante il suo primo mandato" (Sheridan, p. 23).

Col senno di poi, ora sappiamo, Jefferson era tutt'altro che un nemico della religione organizzata, come insistevano i suoi nemici, né era ostile al cristianesimo. Durante il suo mandato di presidente, infatti, era un assiduo collaboratore di diverse chiese, e frequentava frequentemente i servizi, di solito quelli tenuti nella Camera dei Rappresentanti, dove predicavano diversi ministri (per i dettagli pertinenti, vedi Hutner, pp.84-91). . Questi atti pubblici, tuttavia, non rappresentano né una cinica costruzione dell'immagine politica, come alcuni hanno sostenuto, né un cristianesimo tradizionale doveroso e devoto. Jefferson sembra aver vissuto, da giovane, una profonda crisi di fede che ha portato al suo abbandono della fede anglicana, e, molto un prodotto dell'Illuminismo, gravitava verso una "religione naturale" piuttosto indefinita. Ma a partire dagli ultimi anni del 1790, però, sotto l'influenza delle sue letture di Joseph Priestley e di un'importante corrispondenza privata nel 1800 con Benjamin Rush, che tentò di convincere il suo amico che repubblicanesimo e cristianesimo erano organicamente collegati, le convinzioni di Jefferson subirono un trasformazione significativa (su questo notevole cambiamento, vedere il capitolo di Sheridan e Dumas Malone "La religione di un uomo ragionevole", in Jefferson The President: First Term, pp.190-205).

Di conseguenza, all'inizio del primo mandato di Jefferson, "la critica pubblica al suo presunto ateismo e infedeltà lo aveva indotto a riesaminare il suo atteggiamento nei confronti del cristianesimo. Il feroce conflitto di partito degli anni 1790 aveva interrotto l'armonia sociale che considerava uno dei principali pilastri del repubblicanesimo e lo resero sensibile alla necessità di un più efficace sistema di principi etici per informare il senso morale della nuova nazione." (Sheridan, p.32). Pertanto, alla data di questa lettera e della relativa lettera ai battisti di Danbury, le convinzioni religiose private di Jefferson e le sue esigenze politiche pragmatiche entrarono in una convergenza inaspettata. Pur rimanendo incapace, come prima, di accettare la divinità di Cristo, e trovando inaccettabile il concetto della Trinità, giunse tuttavia a considerare gli insegnamenti etici di Gesù - se "demistificati", o ridotti alla loro innata semplicità e purezza - -come "i lineamenti di un sistema della moralità più divina che sia mai uscito dalle labbra dell'uomo". Nel 1804, mentre era ancora presidente, iniziò la compilazione di una serie di estratti dal Nuovo Testamento che intitolò "La filosofia di Gesù di Nazareth" per la propria edificazione (ms. ora nella Biblioteca dell'Assessore, Univ. della Virginia). Sheridan commenta che questo studio era "in risposta ai suoi bisogni religiosi personali e alla sua preoccupazione per il problema del mantenimento dell'armonia sociale in una nazione repubblicana". Forse è in una tale luce - senza imputazioni di cinismo o opportunità politica - che dovremmo anche considerare la regolare partecipazione di Jefferson alle funzioni alla Camera dei Rappresentanti durante la sua Presidenza, i suoi ingenti contributi finanziari a un certo numero di chiese e, in Inoltre, le sue lettere pubbliche alla Delaware Baptist Association e alla Danbury Baptists. Entrambe quelle lettere, certamente sapeva o sospettava, sarebbero state quasi immediatamente pubblicate sulla stampa locale. E, infatti, la sua lettera ai battisti del Delaware fu pubblicata non molto tempo dopo sul Wilmington Mirror of the Times e successivamente su diversi altri giornali.

UNA "SETTA DI UNO"
In tarda età, anni dopo aver lasciato la Presidenza, Jefferson confessò a un vecchio amico, Ezra Stiles, che le sue convinzioni personali non si erano mai accordate comodamente con quelle di una particolare chiesa o denominazione: "Io appartengo a una setta da solo, per quanto sapere", ha scritto. Mentre molto è stato scritto sul complesso argomento della fede religiosa in evoluzione di Jefferson, il suo impatto sulla sua filosofia politica e sociale e le sue idee sul grado di separazione appropriato per chiesa e stato in una società repubblicana, non c'è dubbio che lettere come questa , che contribuiscono in modo sostanziale alla nostra conoscenza della sua fede e della sua filosofia, continueranno ad essere ampiamente e attentamente studiati, analizzati, discussi e apprezzati.


Battaglia di Rastatt, 5 luglio 1796 - Storia

Quattrocento (1401-1500)

Cinquecento (1501-1600)

1544 Carta cosmografica. Apian 1544 217kb

1550 Tabula nouarum insularum. Munster 1550 296 kb

1556 Universale Della Parte del Mondo Nuovamenta Ritrovata. Giacomo Gastaldi. Venezia, 1556.

1556 [Nuova Francia] Giacomo di Gastaldi, 1556. Per gentile concessione della John Carter Brown Library della Brown University.

1562 Mappa dell'emisfero occidentale Diego Gutierrez, 1562.

1584 Peruviae aviferae regionis typus. Ortelio 1584 531kb

1587 Orbis terrae compendiosa descriptio. Mercatore 1587 244kb

1587 Abraham Ortelius, Americae sive Nova Orbis, Nova Descriptio. [Anversa], Francisci Hogenbergi, 1587.

1595 Vera Totius Expeditionis Nauticae . . . Jodocus Hondius, eventualmente Amsterdam, ca. 1595

1597 Granata Nova e California. Corneille Wytfliet, Lovanii, 1597.

C. 1599 “Una carta del mondo sulla proiezione di Mercatore.” EDWARD WRIGHT, In The Principall Navigations, Voiages, Traffiques and Discoveries of the English Nation , compilato da Richard Hakluyt. Londra, 1598-1600.

1600 Novi orbis pars borealis. Quad 1600 379 kb


Costituzione degli Stati Uniti

Le fondamenta del governo americano, il suo scopo, forma e struttura sono nella Costituzione degli Stati Uniti. La Convenzione costituzionale ha adottato la Costituzione il 17 settembre 1787.

Il Bill of Rights è il primo 10 emendamenti alla Costituzione. Garantisce una maggiore tutela costituzionale delle libertà individuali ed elenca specifici divieti al potere di governo. Ci sono 27 emendamenti costituzionali in tutto. Il 27° emendamento, originariamente proposto nel 1789, non fu ratificato fino al 1992.

Dove visualizzare la Costituzione

È possibile visualizzare la copia originale in pergamena della Costituzione degli Stati Uniti presso il National Archives Building a Washington, DC. Puoi anche visualizzare una copia online della Costituzione degli Stati Uniti o ordinare una copia stampata della Costituzione.


Che ci crediate o no: dalla sua nascita gli Stati Uniti hanno avuto solo 17 anni di pace

Tutto iniziò con la Guerra d'Indipendenza americana dal 1775 al 1783. Ora, per la maggior parte degli americani quel conflitto era più che necessario. Se non fosse avvenuto è dubbio che il re Giorgio III di Gran Bretagna e il suo Parlamento avrebbero semplicemente salutato le Tredici Colonie e augurato loro bene per il futuro.

La giovane nazione americana che, all'epoca, era ancora composta da 13 stati sovrani separati che si erano uniti per una causa comune aveva bisogno di difendersi da sola per ottenere tutte le cose dichiarate nella Dichiarazione di Indipendenza. Questo può essere visto nel passaggio chiave eloquentemente formulato da Thomas Jefferson nel documento che descriveva in dettaglio i diritti fondamentali negati al popolo americano dagli inglesi:

“Riteniamo che queste verità siano evidenti che tutti gli uomini sono creati uguali che sono dotati dal loro Creatore di alcuni diritti inalienabili che tra questi sono la vita, la libertà e la ricerca della felicità che per garantire questi diritti, i governi sono istituiti tra gli uomini , traendo i loro giusti poteri dal consenso dei governati”.

Scoppia la guerra. Gli inglesi in marcia verso Concord

La nuova nazione alla fine ottenne ciò che voleva nel 1783 con la vittoria sugli inglesi. Tuttavia, la guerra continuò. Ci sono stati alterchi con i nativi americani, in particolare con i Cherokee all'inizio. Ci furono anche conflitti interni con i coloni bianchi durante le ribellioni di Whisky e Shay riguardo a tasse e diritti civili che durarono fino al 1796.

Quindi, la giovane nazione conobbe periodi di pace nel 1796 e 1797, e di nuovo dal 1807 al 1809. Ci fu un altro periodo di tregua dal 1828 al 1830.

George Washington passa in rassegna le truppe vicino a Fort Cumberland, nel Maryland, prima della loro marcia per reprimere la ribellione del whisky nella Pennsylvania occidentale.

E dopo di ciò, era guerra totale fino al ventesimo secolo quando il presidente Franklin Delano Roosevelt alla fine disse basta. Uno dei leader più celebrati del paese ha portato gli Stati Uniti in un periodo di “splendido isolamento,” una politica estera simile a quella tenuta dalla sua ex madrepatria, la Gran Bretagna, alla fine del diciottesimo secolo, sebbene con maggior successo.

Durante il periodo dal 1935 al 1940, gli Stati Uniti si sono concentrati sulla politica interna per sostenere la nazione dopo la Grande Depressione. Il Congresso e il popolo americano non volevano più essere coinvolti sulla scena internazionale.

Il paese aveva raggiunto la sua massima espansione geografica e nemici locali come il Messico erano stati sconfitti. L'unica battaglia rimasta era a casa, ed è arrivata sotto forma di stomaco vuoto e disoccupazione.

Folla all'American Union Bank di New York durante una corsa agli sportelli all'inizio della Grande Depressione.

Dall'isolamento alla Pax Americana

Dall'altra parte dello stagno a est, gli eserciti di Adolf Hitler nel frattempo invasero quasi tutta l'Europa. A ovest, il Giappone imperiale ha mostrato i suoi muscoli militari, ritagliandosi un vasto impero asiatico. Eppure, l'America dormiva. La nazione che aveva combattuto così duramente per così tanti anni era finalmente in pace. D'ora in poi sarebbe stata una guerra di parole e di aiuti finanziari e produttivi agli inglesi nella loro lotta contro la Germania.

Ma non per molto. Ci sono volute tutte le lusinghe del primo ministro britannico Winston Churchill e l'attacco giapponese a Pearl Harbor per risvegliare il gigante addormentato dal suo torpore. Nel dicembre 1941, gli Stati Uniti entrarono in una guerra che sarebbe durata quattro anni.

Fotografia scattata da un aereo giapponese durante l'attacco con i siluri alle navi ormeggiate su entrambi i lati dell'isola Ford poco dopo l'inizio dell'attacco a Pearl Harbor.

L'ingresso degli Stati Uniti nella seconda guerra mondiale ha segnato l'inizio di un conflitto quasi ininterrotto fino ad oggi. Dopo la vittoria degli Alleati sulle potenze dell'Asse del Giappone imperiale, del Terzo Reich e dell'Italia di Mussolini, gli Stati Uniti sono entrati in una fase che alcuni storici amano chiamare "Pax Americana" o "Pace americana".

E come nel suo predecessore, la “Pax Britannica”, gli americani, come i loro cugini britannici, nel loro ruolo di poliziotto del mondo non potevano godere di un periodo di pace ininterrotta. È il prezzo per essere all'apogeo del potere mondiale.

Street art a Caracas, raffigurante lo Zio Sam e accusando il governo americano di imperialismo.Foto: Erik Cleves Kristensen CC BY 2.0

Tuttavia, stranamente, il periodo dopo la seconda guerra mondiale, quando iniziò la Pax Americana, fu chiamato "La lunga pace". In effetti non era niente del genere. Ma qui va detto che ci sono stati lunghi periodi senza un'azione militare diretta perché lo stallo principale era tra l'URSS e gli Stati Uniti durante la Guerra Fredda, ed è stato uno scontro di sciabole.

Quindi, tutto questo pone la domanda: gli Stati Uniti sono un bullo truculento?

Innanzitutto, bisogna tener conto che gli Stati Uniti sono una nazione relativamente giovane rispetto agli standard europei. La maggior parte dei paesi europei è stata in guerra in una forma o nell'altra fin dall'epoca romana. In secondo luogo, uno sguardo alle altre nazioni e alle loro prestazioni in tempo di guerra durante il periodo successivo alla Rivoluzione americana mostra molte somiglianze con gli Stati Uniti.

Un aereo della marina statunitense che segue un mercantile sovietico durante la crisi missilistica cubana, 1962. Parte della Guerra Fredda

Prendi il Regno Unito, per esempio. Durante il suo mandato come cosiddetto poliziotto del mondo tra il 1815, dopo le guerre napoleoniche, al 1914, lo scoppio della prima guerra mondiale, il paese fu in guerra per quasi quindici anni. Questo è l'85% delle volte. Tuttavia, se prendi il lasso di tempo di tutta la storia americana dal 1776 ad oggi, il Regno Unito è stato in guerra per quasi 23 anni, pari al 90% delle volte, quasi come gli Stati Uniti.

Per la Francia il quadro è molto simile, anche se un po' meno. Nello stesso periodo, il Paese è stato in guerra per 185 anni su 242, pari a quasi l'80% del tempo.

Battaglia di Waterloo 1815, Guerre napoleoniche

Certo, è difficile definire con precisione la guerra. Per certi versi, alcuni anni hanno coinvolto conflitti isolati. Tuttavia, nella maggior parte dei casi, ci sono stati anche conflitti multipli in luoghi diversi e occasionali scontri a fuoco durante gli anni di pace. Quindi cos'è la pace incondizionata e cos'è la guerra totale? E 'difficile da dire.

Detto questo, una cosa è chiara. E questo è che gli Stati Uniti sono stati in guerra per la maggior parte della loro storia. Numerosi presidenti hanno tentato di assumere una posizione più isolazionista: FDR è stato l'unico a riuscirci. Questo rende gli Stati Uniti un guerrafondaio?

Il presidente Franklin D. Roosevelt firma il Selective Training and Service Act.

Lo direbbero i nemici del paese. Eppure, d'altra parte, molte delle libertà che gli americani danno per scontate sono dovute ai sacrifici fatti dai militari e dalle donne statunitensi durante queste numerose guerre o conflitti. Dobbiamo sempre ricordare che se FDR avesse mantenuto una politica isolazionista e se i giapponesi fossero stati meno combattivi nei primi anni '40, le cose potrebbero sembrare molto diverse oggi.


La famiglia Washington, 1789-1796

di Edward Savage La famiglia Washington divenne rapidamente una vera e propria icona del nostro primo orgoglio nazionale. Nell'inverno del 1789-1790, il presidente Washington e sua moglie posarono per Savage a New York, allora capitale della nazione. I nipoti della signora Washington, adottati dai Washington dopo la morte dei loro genitori, probabilmente sedevano anche loro per i loro ritratti a olio a New York. Savage iniziò a incorporare gli studi di vita separati dei loro volti in un ritratto di gruppo inciso su una lastra di rame. Dopo un soggiorno in Inghilterra, riprese il ritratto di famiglia a Filadelfia, questa volta però in grande formato come olio su tela. La famiglia Washington fu esposto nel 1796.

Il catalogo di Savage afferma che l'uniforme di Washington e le carte sotto la sua mano alludono rispettivamente al suo "personaggio militare" e alla sua "presidenza". Con una mappa davanti a sé, Martha Washington "indica con il suo ventaglio la Grand Avenue", ora conosciuta come Pennsylvania Avenue. Un uomo schiavo vestito in livrea e una presunta vista sul Potomac completano la scena immaginaria.

La capacità da autodidatta di Savage di distinguere tra rasi, garze e pizzi è a dir poco sorprendente. Tuttavia, l'anatomia si alterna tra legnosa e gommosa e la famiglia stranamente evita il contatto visivo. Nonostante la mancanza di esperienza di Savage, il suo enorme Famiglia Washington rimane uno dei progetti più ambiziosi mai intrapresi da un artista federale.

Maggiori informazioni su questo dipinto possono essere trovate nella pubblicazione della Galleria Dipinti americani del Settecento, pagine 146-158, disponibile come PDF gratuito all'indirizzo https://www.nga.gov/content/dam/ngaweb/research/publications/pdfs/american-paintings-18th-century.pdf

Provenienza

L'artista[1] acquistato dalla sua tenuta, il 14 novembre 1820, da Ethan Allen Greenwood [1779-1856], Boston[2] venduto nel 1839 a Moses Kimball [1809-1895], Boston, con il contenuto del New England Museum e Gallery of Fine Arts[3] venduta nel dicembre 1891 a (Samuel P. Avery, Jr., New York)[4] venduta nel 1892 a William Frederick Havemeyer [1850-1913], New York.[5] National Democratic Club, New York[6] venduto il 15 dicembre 1922 a (Art House, Inc., New York)[7] Thomas B. Clarke [1848-1931], New York il suo patrimonio venduto come parte della collezione Clarke il 29 gennaio 1936, attraverso (M. Knoedler & Co., New York), a The AW Mellon Educational and Charitable Trust, dono di Pittsburgh 1940 a NGA.

[1] Ethan Allen Greenwood, John R. Penniman e William M.S. Doyle, "Inventario della tenuta di Edward Savage, defunto di Princeton nella contea di Worcester, che giaceva e si trovava a Boston nella contea di Suffolk", 12 settembre 1817, n. 51 (con i suoi dipinti di Cristoforo Colombo e Libertà). Questo inventario del contenuto del museo di Savage a Boston è archiviato con l'inventario della sua proprietà a Princeton e i conti del suo amministratore presso il tribunale giudiziario della contea di Worcester, Worcester, Massachusetts (fotocopia, file curatoriale NGA, fotocopia per gentile concessione di Georgia Barnhill, Andrew W. Mellon Curator of Graphic Arts, American Antiquarian Society, Worcester), serie A, caso 52130 vedere Louisa Dresser, "Edward Savage, 1761-1817," Arte in America 40, nr. 4 (autunno 1952), 157-158, n. 5, e Georgia Brady Barnhill, "'Estratti dai diari di Ethan A. Greenwood': ritrattista e proprietario del museo," Atti dell'American Antiquarian Society 103, parte 1 (ottobre 1993), 97.

[2] Atto di vendita firmato dal figlio di Savage, Edward Savage, Jr. (1795-1858), Boston, amministratore del patrimonio di suo padre Ethan Allen Greenwood Papers, American Antiquarian Society (fotocopia, file curatoriale NGA, per gentile concessione di Georgia Barnhill). Il prezzo di $ 1.000 era per "Una statua in marmo della Venere dei Medici e il grande dipinto della famiglia Washington". Su Greenwood vedi Barnhill 1993, 91-178.

[3] Watkins 1917, 127-128 secondo Ryan 1915, 1-2, Moses Kimball (1809-1895) acquistò gran parte della collezione del museo del New England quando aveva "circa trent'anni" e aprì il nuovo Boston Museum e Gallery of Fine Arts nel 1841. Una bozza di un documento scritto da Greenwood nel 1839, che avrebbe trasferito la proprietà del museo a Robert Gould Shaw e al reverendo Edward T. Taylor, è negli Ethan Allen Greenwood Papers, American Antiquarian Society , citato in Barnhill 1993, 101. Questo trasferimento non ha avuto luogo.

[4] Lettera di Moses Kimball a Samuel P. Avery, Jr., 28 dicembre 1891, che conferma la vendita, in Il dipinto di Savage di Washington e famiglia (album, libreria NGA). Kimball ha detto che il dipinto, che possedeva da più di cinquant'anni, gli è arrivato "nella collezione del New England Museum che ho acquistato". Nell'album c'è anche una lettera del 23 novembre 1892 di Charles H. Savage, nipote dell'artista, ad Avery, che racconta la storia del dipinto.

[5] "An Old Portrait of the Washington Family", New York Sun, 31 dicembre 1892 (in Il dipinto di Savage di Washington e famiglia, album, libreria NGA) ha raccontato la storia del dipinto. "Da questo lugubre isolamento [nel Museo di Boston] il vecchio dipinto è stato recuperato dal signor Samuel P. Avery, Jr., circa un anno fa, e dopo un buon lavaggio con acqua e sapone e solvente è stato portato in questa città. Il signor William F. Havemeyer l'ha recentemente acquistato per aggiungerlo al suo vasto Museo di Washingtoniana". Havemeyer possedeva il dipinto il 3 gennaio 1893, quando il collezionista Thomas B. Clarke scrisse a Charles Henry Hart chiedendo se sarebbe stato un prestito appropriato per la mostra di arte retrospettiva che stavano progettando per l'Esposizione mondiale colombiana erano nel comitato consultivo (New York Public Library, Papers of the Columbian Exposition, Archives of American Art, Washington, DC) alla fine il dipinto non fu incluso nella mostra del 1893. Le date di Havemeyer sono in Chi era chi in America?, Volume storico, 1942, 1:535.

[6] Charles Henry Hart, Edward Savage, pittore e incisore, e la sua lastra incompiuta di "The Congress Voting Independence", Boston, 1905, 10.

[7] Il nome del venditore e la data di acquisto sono registrati in una copia del Ritratti dei primi pittori americani del diciassettesimo, diciottesimo e diciannovesimo secolo raccolti da Thomas B. Clarke, Es. cat., Philadelphia Museum of Art, 1928, annotato con informazioni da file di M. Knoedler & Co., NY (copia nei documenti curatoriali NGA e nella biblioteca NGA). La ricevuta di pagamento da parte di Art House, Inc., datata 15 dicembre 1922, è firmata per conto del National Democratic Club da F. Newlin Price (file curatoriale NGA).


Stato di Franklin

Nel marzo 1785, l'Assemblea Franklin nominò John Sevier, in precedenza leader dell'Associazione Watauga, come governatore di Franklin. Immagine per gentile concessione del North Carolina Office of Archives and History, Raleigh, NC. Nel 1775, l'Assemblea Generale emise un manifesto che condannava l'istituzione dello Stato di Franklin. Immagine per gentile concessione del North Carolina Office of Archives and History, Raleigh, NC.

Alla fine della rivoluzione americana, le terre occidentali della Carolina del Nord si estendevano dalla cresta dei monti Appalachi al fiume Mississippi e contenevano due insediamenti stabiliti. Uno di questi, una linea in difficoltà di stazioni fortificate lungo il fiume Cumberland, ha affrontato una minaccia costante di attacchi indiani. Lungo i fiumi Watauga e Nolichucky si trovava l'insediamento più grande e di gran lunga più consolidato. Lì, tre governi di contea e diverse fiorenti città servivano i bisogni di forse fino a 5.000 abitanti, e separata dalla Carolina del Nord dal terreno accidentato delle montagne di Unaka, la popolazione aveva solo tenui legami con il governo dello stato.

Per qualche tempo, il legislatore della Carolina del Nord aveva cercato con entusiasmo di liberarsi della responsabilità di amministrare questi insediamenti remoti, ma le terre occidentali dello stato rappresentavano la sua unica vera risorsa. La soluzione innovativa del legislatore, in seguito nota come "Land Grab Act", ha aperto alla vendita tutte le terre occidentali della Carolina del Nord. Tra l'ottobre 1783 e il maggio 1784 furono rivendicati quattro milioni di acri, tre milioni dei quali furono rivendicati da membri del legislatore o dai loro partner commerciali. Molti dei mandati risultanti erano discutibili e alcuni erano ovviamente fraudolenti. Anche così, i legislatori hanno prontamente approvato un atto di cessione delle sue terre occidentali al governo federale e hanno incluso una disposizione che garantisse la validità di tutti i warrant fondiari emessi secondo la legge della Carolina del Nord.

Mentre il Congresso della Confederazione valutava come rispondere alla cessione, gli elettori della Carolina del Nord hanno reagito rapidamente. Le successive elezioni hanno spostato il potere nella legislatura e, come uno dei loro primi atti, i nuovi legislatori hanno abrogato la cessione. Gli estensori del Land Grab Act riacquistarono presto il loro potere, ma a quel punto furono affrontati da una diversa serie di circostanze nell'ovest.

Incoraggiati dagli atti del Congresso sulla terra che anticipavano una rapida formazione di nuovi stati dalle terre cedute, nell'Occidente transappalachiano emersero vari movimenti statali. La maggior parte ha avuto un impatto minimo, ma per le contee di Washington, Sullivan e Greene, nella Carolina del Nord occidentale, densamente popolate e con una tradizione di autogoverno e stato sociale, era sembrato logico. In risposta alla cessione della Carolina del Nord, le tre contee nell'agosto 1784 si organizzarono come Stato di Franklin. Imperterriti dalla successiva revoca della cessione, rilasciarono una dichiarazione di indipendenza elencando le loro lamentele contro il governo della Carolina del Nord. Prima di tutto era la distanza che li separava dalla capitale dello stato, che oltre agli ovvi inconvenienti rendeva quasi impossibile anche una tempestiva risposta agli attacchi indiani. Altrettanto importante, i Frankliniti percepivano correttamente che i legislatori della Carolina del Nord in generale disprezzavano gli abitanti occidentali. Così giustificato, il movimento Franklin avanzò.

A parte le contee di Washington, Sullivan e Greene, i confini dello stato proposto non erano chiari. Ma esisteva la possibilità che il nuovo stato estendesse i suoi confini, nel qual caso lo Stato di Franklin, non il governo federale, avrebbe determinato la validità dei warrant fondiari. I legislatori della Carolina del Nord erano quindi riluttanti a rinnovare l'atto di cessione mentre il movimento Franklin aveva qualche possibilità di successo.

Per i Frankliniti il ​​successo dipendeva da una sana leadership, qualcosa che mancava gravemente dalla loro convenzione costituzionale alla fine del 1784. I delegati presentarono la Costituzione di Houston che richiedeva una legislatura unicamerale, garanzie di libertà religiosa e il requisito che la legislazione di routine fosse sottoposta ai cittadini per il dibattito e approvazione. Ai maschi adulti veniva concesso il diritto di voto senza titoli di proprietà, eppure erano soggetti a specifiche restrizioni morali avvocati, ministri e medici, invece, erano esclusi dalle cariche pubbliche. Molte caratteristiche della Costituzione di Houston non erano uniche, ma nel suo insieme il documento rappresentava un approccio radicale all'autogoverno. Il dibattito che ne seguì creò inquietanti divisioni tra i Frankliniti e il documento fu infine respinto. Al suo posto fu adottata una costituzione modellata in gran parte su quella della Carolina del Nord. Eppure pochi delegati erano soddisfatti.

Una persona tra i Frankliniti, tuttavia, fornì una leadership carismatica tanto necessaria: John Sevier. Era un leader dell'Associazione Watauga e la sua popolarità e influenza erano aumentate durante l'offensiva Cherokee del 1776. Ma fu durante la battaglia di King's Mountain che Sevier si affermò come leader. Era naturale che i Frankliniti si rivolgessero ancora una volta a lui. Alla prima riunione dell'Assemblea Franklin nel marzo 1785, Sevier fu nominato governatore, furono create quattro nuove contee e William Cocke fu inviato al Congresso per richiedere l'ammissione come 14° stato. Sevier si incontrò con i leader Cherokee nel giugno 1785 a Dumplin Creek nella speranza di ottenere ulteriore terreno a sud del fiume Broad francese. Sebbene i Cherokee in seguito abbiano affermato di aver accettato solo di consentire alle famiglie bianche che già vivevano nella regione di rimanere, Sevier e i Frankliniti interpretarono il trattato in modo diverso e rivendicarono l'intera regione tra i fiumi French Broad e Little Tennessee aperta per l'insediamento. Nuovi coloni si sono trasferiti immediatamente, sebbene solo lo Stato di Franklin abbia legittimato le loro rivendicazioni territoriali. Anche quel sottile filo di legalità è stato distrutto quando gli Stati Uniti si sono incontrati con i Cherokee a Hopewell a novembre e hanno completamente ignorato i negoziati di Dumplin Creek. Secondo i confini stabiliti a Hopewell, la città di Greeneville, capitale dello Stato di Franklin, si trovava ben all'interno del confine della nazione Cherokee.
La mancanza di riconoscimento e rispetto a Hopewell fu solo uno di una serie di capovolgimenti per il movimento Franklin. Il Congresso aveva già votato per respingere la richiesta di ammissione del nuovo stato e la faziosità, che non era mai stata lontana dall'avanguardia, si è presto intensificata. I tribunali di contea creati sotto l'autorità del nuovo stato si scontrarono, talvolta violentemente, con quelli che continuarono a funzionare sotto l'autorità della Carolina del Nord. L'ostilità intermittente con i Cherokee degenerò in una guerra segnata in cui entrambe le parti commisero atrocità. Alla fine del 1787, una parte considerevole della popolazione si era radunata sotto la guida di John Tipton e aveva chiesto il ritorno alla sovranità della Carolina del Nord. Quando Tipton persuase uno sceriffo della contea della Carolina del Nord a sequestrare alcune proprietà di Sevier per le tasse arretrate, il governatore di Franklin rispose guidando un piccolo esercito a casa di Tipton nel febbraio 1788. Sebbene lo scontro comprendesse solo un breve assedio e una scaramuccia inconcludente, è ora conosciuta come la Battaglia di Franklin.

Da quel momento in poi, lo Stato di Franklin si deteriorò rapidamente. Sevier ha tentato ma non è riuscito a ottenere l'interesse per l'annessione dal governatore spagnolo a New Orleans. A luglio, Sevier è stato arrestato per tradimento e portato a Morganton per essere processato. Quando un gruppo pesantemente armato di seguaci di Sevier arrivò pochi giorni dopo per salvarlo, lo sceriffo di Morganton saggiamente guardò dall'altra parte. Sevier in seguito visse a sud del Broad francese, dove ardenti seguaci organizzarono quello che chiamarono Lesser Franklin. Anche quella creazione svanì presto.

Nel febbraio 1789, Sevier e altri capi Franklin prestarono giuramento di fedeltà alla Carolina del Nord. La strada era ora chiara per il legislatore della Carolina del Nord per cedere le sue terre occidentali al governo federale ed essere riconosciuta come avente tutte le pretese legali sui mandati di proprietà della Carolina del Nord. Questa volta il Congresso ha agito prontamente. Molti ex Frankliniti, tra cui John Sevier, ricoprirono posizioni importanti nel governo territoriale istituito per la cessione della Carolina del Nord. Il loro coinvolgimento è stato un fattore importante nell'amministrazione efficace di quel governo a livello locale. La statualità fu infine realizzata nel 1796, quando la cessione della Carolina del Nord, con le varie comunità che un tempo avevano formato lo Stato di Franklin come nucleo, divenne lo stato del Tennessee.


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In occasione del Black History Month, commemoriamo quelli di origine africana che erano noti per le loro azioni piratesche. Si stima che il 25% e il 30% delle decine di migliaia di persone nel commercio dei pirati fossero neri. Questo mese, metteremo in evidenza i più importanti.

Jacob Hendrikszoon, alias Diego de los Reyes, alias Diego el Mulato, alias El Mulato, alias Mulat, alias Diego Martin, alias Diego de la Cruz, alias Dieguillo, alias Cornieles (nella foto in basso a sinistra), un mulatto di Cuba, guadagnato il soprannome di "Diego Lucifero". È nato a L'Avana, Cuba. Sebbene conosciuto da molti soprannomi, El Mulato è il suo soprannome più comune. Si riferisce alla sua possibile discendenza mista da un genitore africano ed europeo. Fu attivo come corsaro al servizio della Compagnia delle Indie Occidentali della Repubblica Olandese nel XVII secolo. Secondo un rapporto di Don Francisco Riaña Y Gamboa del maggio 1635, Lucifero nacque a Siviglia e sposò una donna olandese, anche se Lucifero sosteneva di essere nato all'Avana e di essere stato allevato da olandesi.Nel dicembre 1627 Jacob Hendrikszoon Lucifer divenne il capitano della nave Ter Veere dopo la morte di suo padre Hendrik Jacobsz e faceva parte di una flotta che navigò sotto il comando di Piet Heyn che aveva catturato la flotta spagnola d'argento nel 1628. Nel 1633, Lucifer era comandante di una nave olandese e stava navigando vicino a Los Organos dove incontrò una nave spagnola comandata da Don Miguel de Redin. La nave olandese aveva a bordo 46 cannoni e attaccò immediatamente la nave. La nave spagnola ha subito un danno e ha perso gran parte del suo sartiame. Don Miguel de Redin è morto per un colpo di pistola alla gamba durante l'attacco. Anche 15 membri dell'equipaggio spagnoli sono morti per le ferite. Dopo diverse ore Lucifer abbandonò l'attacco e salpò rapidamente per incontrare altre navi olandesi che facevano parte di una flotta che stava aspettando la Flota spagnola. L'isola di Curaçao fu attaccata da una flotta olandese nel 1634. La Compagnia delle Indie Occidentali considerava Curaçao un'eccellente base operativa e voleva conquistarla. Questa flotta di quattro navi comandata dall'ammiraglio Walbeeck (Balbeque) ha navigato nella baia di Sant'Anna nel mese di luglio. Gli uomini furono mandati a terra che iniziarono a costruire fortificazioni vicino all'ingresso della baia. Quattro cannoni furono trasferiti dalle navi a queste fortificazioni. Altri 12 cannoni furono usati per proteggere l'ingresso al porto. Le forze spagnole presenti durante questo attacco erano poche. Si ritirarono in un villaggio vicino che fortificarono contro gli attacchi. Walbeeck mandò Lucifer a perlustrare l'area intorno al villaggio con sette sloop. Dopo aver ispezionato le fortificazioni intorno al villaggio, Lucifero avviò senza successo le trattative con gli spagnoli. Il pirata francese Pierre LeGrand fu quindi inviato per esplorare ulteriormente l'area con 13 o 14 uomini.
Dopo diverse schermaglie con le forze spagnole e diverse ritirate, gli spagnoli si arresero e furono trasportati al largo dell'isola verso la costa del Venezuela e rilasciati. Nel 1638 Lucifero servì sotto Cornelis Jol (Houtebeen o Pie de Palo) nella battaglia vicino a Cabañas che consisteva in 12 navi e cinque freibooter. Alla fine di agosto incontrarono una flotta di navi spagnole di cinque navi e uno sloop sotto il comando dell'ammiraglio Don Carlos de Ibarra. Dopo una lunga e sanguinosa battaglia con molte vittime e molti danni alle navi di entrambe le flotte, Cornelis Jol riuscì a catturare le navi. In questo stesso anno si dice che Lucifero abbia chiesto il perdono della Corona spagnola che gli è stato concesso. Si è offerto di andare all'Avana subito dopo, ma non è riuscito ad arrivarci. Nel 1639 catturò una nave che stava salpando dall'isola di Providence verso l'Inghilterra. Ha chiesto a uno dei passeggeri di fargli visita a sua madre all'Avana. Nel 1641 Lucifero fu di nuovo attivo come corsaro al servizio degli olandesi contro le navi spagnole. Nel settembre di quell'anno intercettò una nave spagnola nei pressi dell'Avana. Questa nave stava salpando da Cartagena quando fu attaccata da Lucifero. Dopo una lunga e sanguinosa battaglia con molte vittime spagnole riuscì a catturarla. Curaçao era la sua base operativa in quel momento e aveva cinque navi sotto il suo comando.

Nel 1241, William Maurice, un pirata, fu il primo uomo ad essere impiccato, disegnato e squartato in Inghilterra (nella foto in basso a destra).

Sempre nel 1241, Lubecca e Amburgo formano la Lega Anseatica, una corporazione mercantile, per sovrintendere al commercio marittimo e proteggersi dai pirati.

Il 14 febbraio 1797, la battaglia di Cape St. Vincent fu combattuta come una delle battaglie di apertura della guerra anglo-spagnola (1796-1808), come parte delle guerre rivoluzionarie francesi, dove una flotta britannica sotto l'ammiraglio Sir John Jervis sconfisse una flotta spagnola più grande sotto l'ammiraglio Don José de Córdoba y Ramos vicino a Cape St. Vincent, Portogallo.

Il 14 febbraio 1949, Dan Seavey, il pirata più famoso dei Grandi Laghi, che riuscì a portare a termine la sua avventura più famosa quando prese il comando di una goletta ormeggiata di nome Nellie Johnson, invitando l'equipaggio della Johnson a bere con lui, rimanendo per lo più sobrio, poi gettando i marinai ubriachi giù dalla loro nave e portandola a Chicago, dove ha venduto il carico di Nellie Johnson, è morto in una casa di cura di Peshtigo, nel Michigan, a 84 anni.

Il 14 febbraio 2011, l'Istituto per lo studio e l'analisi della difesa ha riferito che la pirateria, soprattutto nelle aree oceaniche, era in aumento. Era evidente che le attuali misure in vigore non sono in grado di contenere atti di pirateria. Questioni come la legalità in gioco e l'inadeguatezza delle forze marittime disponibili rispetto all'estensione spaziale della pirateria ostacolavano le operazioni antipirateria. Pertanto, le operazioni a terra potrebbero essere l'unica soluzione praticabile per scoraggiare la pirateria. Era necessario un nuovo sguardo a livello internazionale per affrontare efficacemente questo flagello.

Il 14 febbraio 2012, dodici pirati armati che operavano da un dhow di 20 piedi hanno attaccato un peschereccio che operava a circa 35 miglia a sud-ovest dell'isola di Masirah, in Oman. Il dhow pirata marrone si chiamava Hander e si credeva che operasse nella regione. I pirati hanno preso in ostaggio gli otto membri dell'equipaggio e hanno rubato i negozi della nave, inclusi effetti personali, contanti, gasolio e cibo.

Il 14 febbraio 2017, il Giappone si è offerto di inviare navi di pattuglia per affrontare una crescente minaccia di pirateria nelle acque meridionali delle Filippine al confine con l'Indonesia e la Malesia.

Sempre il 14 febbraio 2017, navi da guerra iraniane hanno interdetto i pirati somali che tentavano di dirottare una nave mercantile iraniana nello stretto di Bab al Mandab. La 44a flotta della marina iraniana ha incontrato 11 motoscafi che trasportavano pirati somali mentre pattugliavano il Golfo di Aden. Due delle navi della flotta, il cacciatorpediniere Alvand e la nave da guerra logistica Bushehr, sono state dispiegate nel Mar Rosso il 6 ottobre 2016 per proteggere le navi commerciali iraniane dalla pirateria.

Il 14 febbraio 2020, la nave portacontainer Maersk Tema è stata attaccata dai pirati al largo della costa della Guinea mentre era in navigazione a 20 nodi al largo di São Tomé, nel Golfo di Guinea. Verso le 08:05 GMT, in una posizione a circa 100 miglia nautiche a nord-ovest di São Tomé, ha abbassato la velocità a 3,5 nodi. Poi è andata alla deriva a nord-est a mezzo nodo per il resto della giornata. La nave è stata abbordata ma l'equipaggio ha avviato le procedure di emergenza. Le autorità locali hanno risposto.

E, dal momento che abbiamo la nostra casa sul precipizio del Cimitero dell'Atlantico, ecco l'elenco dei naufragi di questo giorno delle Outer Banks:


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In occasione del Black History Month, commemoriamo quelli di origine africana che erano noti per le loro azioni piratesche. Si stima che il 25% e il 30% delle decine di migliaia di persone nel commercio dei pirati fossero neri. Questo mese, metteremo in evidenza i più importanti.

Jacob Hendrikszoon, alias Diego de los Reyes, alias Diego el Mulato, alias El Mulato, alias Mulat, alias Diego Martin, alias Diego de la Cruz, alias Dieguillo, alias Cornieles (nella foto in basso a sinistra), un mulatto di Cuba, guadagnato il soprannome di "Diego Lucifero". È nato a L'Avana, Cuba. Sebbene conosciuto da molti soprannomi, El Mulato è il suo soprannome più comune. Si riferisce alla sua possibile discendenza mista da un genitore africano ed europeo. Fu attivo come corsaro al servizio della Compagnia delle Indie Occidentali della Repubblica Olandese nel XVII secolo. Secondo un rapporto di Don Francisco Riaña Y Gamboa del maggio 1635, Lucifero nacque a Siviglia e sposò una donna olandese, anche se Lucifero sosteneva di essere nato all'Avana e di essere stato allevato da olandesi. Nel dicembre 1627 Jacob Hendrikszoon Lucifer divenne il capitano della nave Ter Veere dopo la morte di suo padre Hendrik Jacobsz e faceva parte di una flotta che navigò sotto il comando di Piet Heyn che aveva catturato la flotta spagnola d'argento nel 1628. Nel 1633, Lucifer era comandante di una nave olandese e stava navigando vicino a Los Organos dove incontrò una nave spagnola comandata da Don Miguel de Redin. La nave olandese aveva a bordo 46 cannoni e attaccò immediatamente la nave. La nave spagnola ha subito un danno e ha perso gran parte del suo sartiame. Don Miguel de Redin è morto per un colpo di pistola alla gamba durante l'attacco. Anche 15 membri dell'equipaggio spagnoli sono morti per le ferite. Dopo diverse ore Lucifer abbandonò l'attacco e salpò rapidamente per incontrare altre navi olandesi che facevano parte di una flotta che stava aspettando la Flota spagnola. L'isola di Curaçao fu attaccata da una flotta olandese nel 1634. La Compagnia delle Indie Occidentali considerava Curaçao un'eccellente base operativa e voleva conquistarla. Questa flotta di quattro navi comandata dall'ammiraglio Walbeeck (Balbeque) ha navigato nella baia di Sant'Anna nel mese di luglio. Gli uomini furono mandati a terra che iniziarono a costruire fortificazioni vicino all'ingresso della baia. Quattro cannoni furono trasferiti dalle navi a queste fortificazioni. Altri 12 cannoni furono usati per proteggere l'ingresso al porto. Le forze spagnole presenti durante questo attacco erano poche. Si ritirarono in un villaggio vicino che fortificarono contro gli attacchi. Walbeeck mandò Lucifer a perlustrare l'area intorno al villaggio con sette sloop. Dopo aver ispezionato le fortificazioni intorno al villaggio, Lucifero avviò senza successo le trattative con gli spagnoli. Il pirata francese Pierre LeGrand fu quindi inviato per esplorare ulteriormente l'area con 13 o 14 uomini.
Dopo diverse schermaglie con le forze spagnole e diverse ritirate, gli spagnoli si arresero e furono trasportati al largo dell'isola verso la costa del Venezuela e rilasciati. Nel 1638 Lucifero servì sotto Cornelis Jol (Houtebeen o Pie de Palo) nella battaglia vicino a Cabañas che consisteva in 12 navi e cinque freibooter. Alla fine di agosto incontrarono una flotta di navi spagnole di cinque navi e uno sloop sotto il comando dell'ammiraglio Don Carlos de Ibarra. Dopo una lunga e sanguinosa battaglia con molte vittime e molti danni alle navi di entrambe le flotte, Cornelis Jol riuscì a catturare le navi. In questo stesso anno si dice che Lucifero abbia chiesto il perdono della Corona spagnola che gli è stato concesso. Si è offerto di andare all'Avana subito dopo, ma non è riuscito ad arrivarci. Nel 1639 catturò una nave che stava salpando dall'isola di Providence verso l'Inghilterra. Ha chiesto a uno dei passeggeri di fargli visita a sua madre all'Avana. Nel 1641 Lucifero fu di nuovo attivo come corsaro al servizio degli olandesi contro le navi spagnole. Nel settembre di quell'anno intercettò una nave spagnola nei pressi dell'Avana. Questa nave stava salpando da Cartagena quando fu attaccata da Lucifero. Dopo una lunga e sanguinosa battaglia con molte vittime spagnole riuscì a catturarla. Curaçao era la sua base operativa in quel momento e aveva cinque navi sotto il suo comando.

Nel 1241, William Maurice, un pirata, fu il primo uomo ad essere impiccato, disegnato e squartato in Inghilterra (nella foto in basso a destra).

Sempre nel 1241, Lubecca e Amburgo formano la Lega Anseatica, una corporazione mercantile, per sovrintendere al commercio marittimo e proteggersi dai pirati.

Il 14 febbraio 1797, la battaglia di Cape St. Vincent fu combattuta come una delle battaglie di apertura della guerra anglo-spagnola (1796-1808), come parte delle guerre rivoluzionarie francesi, dove una flotta britannica sotto l'ammiraglio Sir John Jervis sconfisse una flotta spagnola più grande sotto l'ammiraglio Don José de Córdoba y Ramos vicino a Cape St. Vincent, Portogallo.

Il 14 febbraio 1949, Dan Seavey, il più famigerato pirata dei Grandi Laghi, che riuscì a portare a termine la sua avventura più famosa quando prese il comando di una goletta ormeggiata di nome Nellie Johnson, invitando l'equipaggio della Johnson a bere con lui, rimanendo per lo più sobrio, poi gettando i marinai ubriachi giù dalla loro nave e portandola a Chicago, dove ha venduto il carico di Nellie Johnson, è morto in una casa di cura di Peshtigo, nel Michigan, a 84 anni.

Il 14 febbraio 2011, l'Istituto per lo studio e l'analisi della difesa ha riferito che la pirateria, soprattutto nelle aree oceaniche, era in aumento. Era evidente che le attuali misure in vigore non sono in grado di contenere atti di pirateria. Questioni come la legalità in gioco e l'inadeguatezza delle forze marittime disponibili rispetto all'estensione spaziale della pirateria ostacolavano le operazioni antipirateria. Pertanto, le operazioni a terra potrebbero essere l'unica soluzione praticabile per scoraggiare la pirateria. Era necessario un nuovo sguardo a livello internazionale per affrontare efficacemente questo flagello.

Il 14 febbraio 2012, dodici pirati armati che operavano da un dhow di 20 piedi hanno attaccato un peschereccio che operava a circa 35 miglia a sud-ovest dell'isola di Masirah, in Oman. Il dhow pirata marrone si chiamava Hander e si credeva che operasse nella regione. I pirati hanno preso in ostaggio gli otto membri dell'equipaggio e hanno rubato i negozi della nave, inclusi effetti personali, contanti, gasolio e cibo.

Il 14 febbraio 2017, il Giappone si è offerto di inviare navi di pattuglia per affrontare una crescente minaccia di pirateria nelle acque meridionali delle Filippine al confine con l'Indonesia e la Malesia.

Sempre il 14 febbraio 2017, navi da guerra iraniane hanno interdetto i pirati somali che tentavano di dirottare una nave commerciale iraniana nello stretto di Bab al Mandab. La 44a flotta della marina iraniana ha incontrato 11 motoscafi che trasportavano pirati somali mentre pattugliavano il Golfo di Aden. Due delle navi della flotta, il cacciatorpediniere Alvand e la nave da guerra logistica Bushehr, sono state dispiegate nel Mar Rosso il 6 ottobre 2016 per proteggere le navi mercantili iraniane dalla pirateria.

Il 14 febbraio 2020, la nave portacontainer Maersk Tema è stata attaccata dai pirati al largo della costa della Guinea mentre era in navigazione a 20 nodi al largo di São Tomé, nel Golfo di Guinea. Verso le 08:05 GMT, in una posizione a circa 100 miglia nautiche a nord-ovest di São Tomé, ha abbassato la velocità a 3,5 nodi. Poi è andata alla deriva a nord-est a mezzo nodo per il resto della giornata. La nave è stata abbordata ma l'equipaggio ha avviato le procedure di emergenza. Le autorità locali hanno risposto.

E, dal momento che abbiamo la nostra casa sul precipizio del Cimitero dell'Atlantico, ecco l'elenco dei naufragi di questo giorno delle Outer Banks:


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comunque
Burns nacque a due miglia (3 km) a sud di Ayr, ad Alloway, il maggiore dei sette figli di William Burnes (1721–1784), un affittuario autodidatta di Dunnottar nel Mearns, e Agnes Broun (1732–1820). ), la figlia di un fittavolo di Kirkoswald.[4][5]

Nacque in una casa costruita da suo padre (ora il Burns Cottage Museum), dove visse fino alla Pasqua del 1766, quando aveva sette anni. William Burnes vendette la casa e prese in affitto la fattoria di 70 acri (280.000 m2) di Mount Oliphant, a sud-est di Alloway. Qui Burns è cresciuto in povertà e stenti, e il severo lavoro manuale della fattoria ha lasciato le sue tracce in una prematura china e in una costituzione indebolita.

Aveva poca istruzione regolare e ricevette gran parte della sua educazione da suo padre, che insegnò ai suoi figli a leggere, scrivere, aritmetica, geografia e storia e scrisse anche per loro A Manual Of Christian Belief. Fu anche insegnato da John Murdoch (1747-1824), che aprì una "scuola di avventura" ad Alloway nel 1763 e insegnò latino, francese e matematica sia a Robert che a suo fratello Gilbert (1760-1827) dal 1765 al 1768 fino a quando Murdoch lasciò il parrocchia. Dopo alcuni anni di educazione domestica, Burns fu mandato alla Dalrymple Parish School a metà del 1772 prima di tornare al tempo del raccolto al lavoro agricolo a tempo pieno fino al 1773, quando fu mandato a stare con Murdoch per tre settimane per studiare grammatica, francese, e latino.

All'età di 15 anni, Burns era il principale lavoratore a Mount Oliphant. Durante il raccolto del 1774, fu assistito da Nelly Kilpatrick (1759-1820), che ispirò il suo primo tentativo di poesia, "O, Once I Lov'd A Bonnie Lass". Nel 1775, fu mandato a completare la sua istruzione con un tutore a Kirkoswald, dove incontrò Peggy Thompson (nata nel 1762), alla quale scrisse due canzoni, "Now Westlin' Winds" e "I Dream'd I Lay".

Tarbolton
Nonostante la sua abilità e il suo carattere, William Burnes fu costantemente sfortunato e emigrò con la sua numerosa famiglia di fattoria in fattoria senza mai essere in grado di migliorare le sue condizioni. A Pentecoste, 1777, trasferì la sua numerosa famiglia dalle condizioni sfavorevoli del Monte Oliphant alla fattoria di 130 acri (0,53 km2) a Lochlea, vicino a Tarbolton, dove rimasero fino alla morte di William Burnes nel 1784. Successivamente, la famiglia divenne integrato nella comunità di Tarbolton. Con disapprovazione di suo padre, Robert si unì a una scuola di ballo country nel 1779 e, con Gilbert, formò il Tarbolton Bachelors' 039 Club l'anno successivo. Le sue prime lettere esistenti risalgono a questo periodo, quando iniziò a fare aperture romantiche ad Alison Begbie (n. 1762). Nonostante quattro canzoni scritte per lei e un suggerimento che fosse disposto a sposarla, lei lo respinse.

Robert Burns fu iniziato nella loggia massonica St David, Tarbolton, il 4 luglio 1781, quando aveva 22 anni.

Nel dicembre 1781, Burns si trasferì temporaneamente a Irvine per imparare a diventare un vestito di lino, ma durante le celebrazioni dei lavoratori per il capodanno 1781/1782 (che includevano Burns come partecipante) il negozio di lino prese fuoco e fu raso al suolo . Questa impresa di conseguenza terminò e Burns tornò a casa alla fattoria di Lochlea. Durante questo periodo incontrò e fece amicizia con il capitano Richard Brown che lo incoraggiò a diventare un poeta.

Continuò a scrivere poesie e canzoni e iniziò un libro banale nel 1783, mentre suo padre combatteva una disputa legale con il suo padrone di casa. Il caso andò alla Court of Session e Burnes fu accolto nel gennaio 1784, quindici giorni prima di morire.

Vista completa del ritratto di Nasmyth del 1787, Scottish National Portrait Gallery
Robert e Gilbert hanno fatto una lotta inutile per mantenere la fattoria, ma dopo il suo fallimento si sono trasferiti nella fattoria di Mossgiel, vicino a Mauchline, a marzo, che hanno mantenuto con una lotta in salita per i successivi quattro anni. A metà del 1784 Burns conobbe un gruppo di ragazze conosciute collettivamente come The Belles of Mauchline, una delle quali era Jean Armour, figlia di uno scalpellino di Mauchline.

Relazioni amorose
Il suo primo figlio, Elizabeth Paton Burns (1785-1817), nacque dalla serva di sua madre, Elizabeth Paton (1760-1799 circa), mentre stava intraprendendo una relazione con Jean Armour, che rimase incinta di due gemelli nel marzo 1786 Burns firmò un documento che attestava il suo matrimonio con Jean, ma suo padre "era in grande angoscia e svenne". Per evitare disonore, i suoi genitori la mandarono a vivere con suo zio a Paisley. Sebbene il padre di Armour inizialmente lo proibisse, alla fine si sposarono nel 1788.[6] L'armatura gli diede nove figli, solo tre dei quali sopravvissero all'infanzia.

Burns era in difficoltà finanziarie a causa della sua mancanza di successo nell'agricoltura e per fare abbastanza soldi per mantenere una famiglia ha accettato l'offerta di lavoro di un amico in Giamaica. Burns doveva essere il contabile di Charles Douglas che gestiva la tenuta di Springbank[7] per suo fratello, il conte (?) di Mure. La tenuta si trovava a circa 1,5 miglia a sud-ovest di Port Antonio, parrocchia di Portland, sulla costa nord-orientale della Giamaica. Potrebbe essere stato Springbank, ma ora è Spring Bank Rd che conduce alle rovine della grande casa.È stato suggerito che quella fosse una posizione per un uomo single, e che avrebbe vissuto in condizioni rustiche, non probabilmente nella grande casa con uno stipendio di £ 30 all'anno.[8][9] La posizione che Burns accettò era quella di contabile in una piantagione di schiavi. Le opinioni egualitarie di Burns sono state caratterizzate da "The Slave's Lament" sei anni dopo, ma nel 1786 c'era poca consapevolezza pubblica del movimento abolizionista che iniziò in quel periodo.[10][11]

All'incirca nello stesso periodo, Burns si innamorò di Mary Campbell (1763-1786), che aveva visto in chiesa mentre viveva ancora a Tarbolton. È nata vicino a Dunoon e ha vissuto a Campbeltown prima di trasferirsi a lavorare nell'Ayrshire. Le dedicò le poesie "The Highland Lassie O", "Highland Mary" e "To Mary in Heaven". La sua canzone "Andrai nelle Indie, mia Mary, e lascerai la costa della Scozia?" suggerisce che avevano pianificato di emigrare in Giamaica insieme. La loro relazione è stata oggetto di molte congetture, ed è stato suggerito che il 14 maggio 1786 si siano scambiati le Bibbie e si siano dichiarati fedeli all'Acqua del fallimento in una forma tradizionale di matrimonio. Poco dopo Mary Campbell lasciò il suo lavoro nell'Ayrshire, andò al porto di Greenock e tornò a casa dai suoi genitori a Campbeltown.[8][9]

Nell'ottobre 1786, Mary e suo padre salparono da Campbeltown per visitare suo fratello a Greenock. Suo fratello si ammalò di tifo, che anche lei prese mentre lo allattava. Morì di tifo il 20 o 21 ottobre 1786 e vi fu sepolta.[9]

Frontespizio dell'edizione Kilmarnock
Poiché Burns non aveva i fondi per pagare il suo passaggio alle Indie Occidentali, Gavin Hamilton gli suggerì di "pubblicare le sue poesie nel frattempo in abbonamento, come un modo probabile per ottenere un po' di denaro per provvedere più generosamente al necessario per la Giamaica. " Il 3 aprile Burns inviò proposte per la pubblicazione dei suoi Scotch Poems a John Wilson, un tipografo locale di Kilmarnock, che pubblicò queste proposte il 14 aprile 1786, lo stesso giorno in cui il padre di Jean Armour strappò la carta in cui Burns attestava la sua matrimonio con Giovanni. Per ottenere un certificato che era uno scapolo libero, Burns ha accettato il 25 giugno di presentarsi per un rimprovero nella chiesa di Mauchline per tre domeniche. Ha trasferito la sua quota nella fattoria Mossgiel a suo fratello Gilbert il 22 luglio e il 30 luglio ha scritto per dire al suo amico John Richmond che "Armour ha un mandato per mettermi in prigione finché non avrò trovato un mandato per una somma enorme. Sto vagando dalla casa di un amico all'altro."[12]

Il 31 luglio 1786 John Wilson pubblicò il volume di opere di Robert Burns, Poems, principalmente in dialetto scozzese.[13] Conosciuto come il volume di Kilmarnock, venduto per 3 scellini e conteneva gran parte dei suoi migliori scritti, tra cui "The Twa Dogs", "Address to the Deil", "Halloween", "The Cotter's Saturday Night", "To a Mouse", "Epitaph for James Smith" e "To a Mountain Daisy", molti dei quali erano stati scritti alla fattoria Mossgiel. Il successo dell'opera fu immediato, e presto fu conosciuto in tutto il paese.

Burns ha posticipato la sua prevista emigrazione in Giamaica il 1 settembre, ed era a Mossgiel due giorni dopo quando ha saputo che Jean Armor aveva dato alla luce due gemelli. Il 4 settembre Thomas Blacklock scrisse una lettera in cui esprimeva ammirazione per la poesia nel volume di Kilmarnock e suggerendo una seconda edizione ampliata.[13] Una copia fu passata a Burns, che in seguito ricordò: "Avevo preso l'ultimo addio dei miei pochi amici, il mio petto era sulla strada per Greenock Avevo composto l'ultima canzone che avrei mai dovuto misurare in Scozia - 'The Gloomy night si sta raccogliendo rapidamente' - quando una lettera del dottor Blacklock a un mio amico ha rovesciato tutti i miei schemi, aprendo nuove prospettive alla mia ambizione poetica. Il Dottore apparteneva a una schiera di critici per i cui applausi non avevo osato sperare. La sua opinione che avrei incontrato incoraggiamento a Edimburgo per una seconda edizione, mi ha licenziato così tanto, che ho inviato via per quella città, senza una sola conoscenza, o una sola lettera di presentazione."[14]

Alexander Nasmyth, Robert Burns (1828).
Il 27 novembre 1786 Burns prese in prestito un pony e partì per Edimburgo. Il 14 dicembre William Creech emise fatture di sottoscrizione per la prima edizione di Edimburgo di Poems, principalmente in dialetto scozzese, che fu pubblicata il 17 aprile 1787. Entro una settimana da questo evento, Burns aveva venduto il suo copyright a Creech per 100 ghinee.[13 ] Per l'edizione, Creech ha incaricato Alexander Nasmyth di dipingere il ritratto ovale a busto ora nella Scottish National Portrait Gallery, che è stato inciso per fornire un frontespizio per il libro. Nasmyth aveva conosciuto Burns e la sua immagine fresca e accattivante è diventata la base per quasi tutte le successive rappresentazioni del poeta.[15] A Edimburgo, fu ricevuto alla pari dagli uomini di lettere della città, tra cui Dugald Stewart, Robertson, Blair e altri, e fu ospite di riunioni aristocratiche, dove si comportava con immutata dignità. Qui incontrò e lasciò un'impressione duratura sul sedicenne Walter Scott, che lo descrisse in seguito con grande ammirazione:

La sua persona era forte e robusta, i suoi modi rustici, non pagliacci, una sorta di dignitosa semplicità e semplicità che riceveva parte del suo effetto forse dalla conoscenza delle sue straordinarie doti. I suoi lineamenti sono presentati nella foto di Mr Nasmyth, ma per me trasmette l'idea che siano diminuiti, come se visti in prospettiva. Penso che il suo aspetto fosse più massiccio di quanto sembri in uno qualsiasi dei ritratti. c'era una forte espressione di astuzia in tutti i suoi lineamenti, credo che solo l'occhio ne indicasse il carattere e il temperamento poetico. Era grande e di una sfumatura scura, e brillava letteralmente quando parlava con sentimento o interesse. Non ho mai visto un altro occhio così in una testa umana, anche se ho visto gli uomini più illustri del mio tempo.

— Walter Scott [citazione necessaria]

Burns statua di David Watson Stevenson (1898) in Bernard Street, Leith
La nuova edizione delle sue poesie ha portato Burns £ 400. Il suo soggiorno in città ha portato anche ad alcune amicizie durature, tra cui quelle con Lord Glencairn e Frances Anna Dunlop (1730-1815), che divenne la sua occasionale sponsor e con la quale rimase in corrispondenza per molti anni fino a quando si sviluppò una spaccatura. Intraprese una relazione con la separata Agnes "Nancy" McLehose (1758–1841), con la quale scambiò lettere appassionate sotto pseudonimi (Burns si faceva chiamare "Sylvander" e Nancy "Clarinda"). Quando divenne chiaro che Nancy non sarebbe stata facilmente sedotta in una relazione fisica, Burns passò a Jenny Clow (1766–1792), la domestica di Nancy, che gli diede un figlio, Robert Burns Clow, nel 1788. una relazione con una serva, Margaret """ Cameron. La sua relazione con Nancy si concluse nel 1791 con un incontro finale a Edimburgo prima che lei salpasse per la Giamaica per quella che si rivelò essere una riconciliazione di breve durata con il suo ex marito. Prima che se ne andasse, le inviò il manoscritto di "Ae Fond Kiss" come addio.[senza fonte]

A Edimburgo, all'inizio del 1787, incontrò James Johnson, un incisore di musica in difficoltà e venditore di musica con l'amore per le vecchie canzoni scozzesi e la determinazione a preservarle. Burns ha condiviso questo interesse ed è diventato un entusiasta collaboratore del The Scots Musical Museum. Il primo volume fu pubblicato nel 1787 e comprendeva tre canzoni di Burns. Ha contribuito con 40 canzoni al volume due, ed è finito responsabile di circa un terzo delle 600 canzoni dell'intera raccolta, oltre a dare un notevole contributo editoriale. Il volume finale è stato pubblicato nel 1803.[senza fonte]

Fattoria di Ellisland
Articolo principale: Ellisland Farm, Dumfries

Il fiume Nith a Ellisland Farm.

Fattoria di Ellisland ai tempi di Robert Burns
Al suo ritorno da Edimburgo nel febbraio 1788, riprese la sua relazione con Jean Armor e prese in affitto la Ellisland Farm, nel Dumfriesshire, stabilendosi lì a giugno. Si è anche formato come misuratore o dazio nel caso in cui l'agricoltura continuasse a non avere successo. Fu nominato responsabile delle dogane e delle accise nel 1789 e alla fine abbandonò la fattoria nel 1791. Nel frattempo, nel novembre 1790, aveva scritto "Tam O' Shanter". In quel periodo gli fu offerto e rifiutò un appuntamento a Londra nello staff del quotidiano The Star,[16] e si rifiutò di candidarsi per una nuova cattedra di agricoltura all'Università di Edimburgo,[16] sebbene amici influenti si offrissero di sostenere le sue affermazioni. Tuttavia accettò l'appartenenza alla Royal Company of Archers nel 1792.[17]

Paroliere
Dopo aver rinunciato alla sua fattoria, si trasferì a Dumfries. Fu in quel momento che, essendogli stato chiesto di scrivere i testi per The Melodies of Scotland, rispose contribuendo con oltre 100 canzoni. Ha dato importanti contributi alla collezione A Select of Original Scottish Airs for the Voice di George Thomson e allo Scots Musical Museum di James Johnson. Probabilmente la sua pretesa di immortalità si basa principalmente su questi volumi, che lo collocano in prima fila tra i poeti lirici. Come cantautore ha fornito i propri testi, a volte adattati da parole tradizionali. Ha messo parole a melodie e arie popolari scozzesi che ha raccolto e ha composto i propri arrangiamenti della musica, modificando melodie o ricreando melodie sulla base di frammenti. Nelle lettere ha spiegato che preferiva la semplicità, mettendo in relazione i canti con la lingua parlata che dovrebbe essere cantata in modo tradizionale. Gli strumenti originali sarebbero il violino e la chitarra dell'epoca, che era simile a una cetra, ma la trascrizione di brani per pianoforte ha portato ad eseguirli solitamente in stili da concerto classico o da music hall.[18]

Thomson come editore commissionò arrangiamenti di "ish, Welsh and Irish Airs" a eminenti compositori dell'epoca come Franz Haydn e Ludwig van Beethoven, con nuovi testi. I contributori dei testi includevano Burns. Sebbene tali arrangiamenti avessero un ampio appeal popolare,[19][20][21][22] la musica di Beethoven era più avanzata e difficile da suonare di quanto intendesse Thomson.[23][24]

Burns ha descritto come ha dovuto imparare a cantare la melodia prima di comporre le parole:

Burns House a Dumfries, Scozia
Il mio modo è: considero il sentimento poetico, corrispondente alla mia idea di espressione musicale, poi scelgo il mio tema, inizio una strofa, quando questa è composta - che è generalmente la parte più difficile del lavoro - esco, mi siedo di tanto in tanto, cerca gli oggetti della natura intorno a me che sono all'unisono o in armonia con le meditazioni della mia fantasia e le opere del mio seno, canticchiando di tanto in tanto l'aria con i versi che ho incorniciato. quando sento che la mia Musa comincia a sbiadire, mi ritiro nel solitario focolare del mio studio, e lì affido alla carta le mie effusioni, dondolando, di tanto in tanto, sulle zampe posteriori della mia poltrona a gomito, per richiamare il mio critico restrizioni, come dice la mia penna.

—Robert Burns
Burns ha anche lavorato per raccogliere e preservare le canzoni popolari scozzesi, a volte rivedendole, espandendole e adattandole. Una delle più note di queste raccolte è The Merry Muses of Caledonia (il titolo non è Burns's), una raccolta di testi osceni che erano popolari nei music hall della Scozia fino al XX secolo. Molte delle poesie più famose di Burns sono canzoni con la musica basata su vecchie canzoni tradizionali. Ad esempio, "Auld Lang Syne" è impostato sulla melodia tradizionale "Can Ye Labor Lea", "A Red, Red Rose" è impostata sulla melodia di "Major Graham" e "La battaglia di Sherramuir" è impostata su "Cameronian Rant".

La stanza della morte di Robert Burns

Mausoleo di Robert Burns nel cimitero della chiesa di San Michele a Dumfries
Le prospettive mondane di Burns erano forse migliori di quanto non fossero mai state, ma si era inasprito e aveva alienato molti dei suoi migliori amici esprimendo troppo liberamente simpatia per la Rivoluzione francese e gli allora impopolari sostenitori della riforma in patria. Le sue opinioni politiche vennero a conoscenza anche dei suoi datori di lavoro e nel tentativo di dimostrare la sua lealtà alla Corona, Burns si unì ai Royal Dumfries Volunteers nel marzo 1795.[25] Quando la sua salute iniziò a cedere, iniziò a invecchiare prematuramente e cadde in crisi di sconforto. Si dice che le abitudini all'intemperanza (presunta principalmente dall'attivista della temperanza James Currie)[26] abbiano aggravato la sua possibile malattia cardiaca reumatica di vecchia data.[27]

La mattina del 21 luglio 1796, Burns morì a Dumfries, all'età di 37 anni. Il funerale ebbe luogo lunedì 25 luglio 1796, giorno della nascita del figlio Maxwell. All'inizio fu sepolto nell'angolo più lontano del cimitero di St. Michael a Dumfries, una semplice "lastra di pietra da taglio" fu eretta come lapide da Jean Armour, cosa che alcuni ritenevano offensiva per la sua memoria.[28] Il suo corpo fu infine trasferito nella sua posizione finale nello stesso cimitero, il Burns Mausoleum, nel settembre 1817.[29] Il corpo della sua vedova Jean Armor fu sepolto con il suo nel 1834.[27]

Armour aveva provveduto a proteggere la sua proprietà personale, in parte liquidando due cambiali per un importo di quindici sterline (circa 1.100 sterline ai prezzi del 2009).[30] La famiglia si recò alla Court of Session nel 1798 con un piano per sostenere i suoi figli sopravvissuti pubblicando un'edizione in quattro volumi delle sue opere complete e una biografia scritta dal Dr. James Currie. Gli abbonamenti furono aumentati per coprire il costo iniziale di pubblicazione, che era nelle mani di Thomas Cadell e William Davies a Londra e William Creech, libraio a Edimburgo.[31] Hogg registra che la raccolta di fondi per la famiglia di Burns è stata imbarazzantemente lenta e ci sono voluti diversi anni per accumulare fondi significativi grazie agli sforzi di John Syme e Alexander Cunningham.[27]

Burns ricevette postuma la libertà della città di Dumfries.[26] Hogg registra che Burns ottenne la libertà del borgo di Dumfries il 4 giugno 1787, 9 anni prima della sua morte, e fu anche nominato Burgess onorario di Dumfries.[32]

Attraverso i suoi dodici figli, Burns ha oltre 600 discendenti viventi a partire dal 2012.[33]

Lo stile di Burns è caratterizzato da spontaneità, immediatezza e sincerità e spazia dalla tenera intensità di alcuni dei suoi testi attraverso l'umorismo di "Tam o' Shanter" e la satira di "Holy Willie's Prayer" e "The Holy Fair".

Statua di Burns nel centro di Dumfries, inaugurata nel 1882
La poesia di Burns attingeva a una sostanziale familiarità e conoscenza della letteratura classica, biblica e inglese, nonché della tradizione scozzese Makar.[34] Burns era abile nello scrivere non solo nella lingua scozzese, ma anche nel dialetto inglese scozzese della lingua inglese. Alcune delle sue opere, come "Love and Liberty" (noto anche come "The Jolly Beggars"), sono scritte sia in scozzese che in inglese per vari effetti.[35]

I suoi temi includevano il repubblicanesimo (ha vissuto durante il periodo rivoluzionario francese) e il radicalismo, che ha espresso segretamente in "Scots Wha Hae", patriottismo scozzese, anticlericalismo, disuguaglianze di classe, ruoli di genere, commento al Kirk scozzese del suo tempo, identità culturale scozzese, povertà sessualità, e gli aspetti benefici della socializzazione popolare (gozzoviglie, whisky scozzese, canti popolari e così via).[36]

I forti alti e bassi emotivi associati a molte delle poesie di Burns hanno portato alcuni, come il biografo di Burns Robert Crawford,[37] a suggerire che soffrisse di depressione maniacale, un'ipotesi che è stata supportata dall'analisi di vari campioni del suo grafia. Lo stesso Burns ha riferito di aver sofferto di episodi di quello che ha chiamato "diavolo blu". Il National Trust for Scotland ha minimizzato il suggerimento sulla base del fatto che le prove sono insufficienti per sostenere l'affermazione.[38]

Gran Bretagna
Burns è generalmente classificato come un poeta proto-romantico e ha influenzato notevolmente William Wordsworth, Samuel Taylor Coleridge e Percy Bysshe Shelley. Le sue influenze letterarie dirette nell'uso degli scozzesi nella poesia furono Allan Ramsay e Robert Fergusson. I letterati di Edimburgo hanno lavorato per sentimentalizzare Burns durante la sua vita e dopo la sua morte, respingendo la sua educazione definendolo un "aratore istruito dal paradiso". Burns influenzò gli scrittori scozzesi successivi, in particolare Hugh MacDiarmid, che lottò per smantellare quello che riteneva fosse diventato un culto sentimentale che dominava la letteratura scozzese.

Burns Monument in Dorchester Square, Montreal, Québec
Burns ha avuto un'influenza significativa su Alexander McLachlan[39] e una certa influenza su Robert Service. Anche se questo potrebbe non essere così ovvio nel verso inglese di Service, che è Kiplingesque, è più facilmente evidente nel suo verso scozzese.[40]

I canadesi scozzesi hanno abbracciato Robert Burns come una sorta di poeta patrono e celebrano il suo compleanno con festeggiamenti. 'Robbie Burns Day' è celebrato da Terranova e Labrador[41] a Nanaimo.[42] Ogni anno i giornali canadesi pubblicano biografie del poeta,[43] elenchi di eventi locali[44] e menù a buffet.[45] Le università segnano la data in vari modi: la biblioteca della McMaster University ha organizzato una collezione speciale[46] e il Centro per gli studi scozzesi della Simon Fraser University ha organizzato una maratona di lettura delle poesie di Burns.[47][48] Il senatore Heath Macquarrie ha scherzato sul primo Primo Ministro del Canada dicendo che "Mentre l'adorabile [Robbie] Burns amava il vino, le donne e la canzone, il suo compagno scozzese John A. non dava la caccia alle donne e non era un musicista!" 039Gung Haggis Fat Choy' è un ibrido tra il capodanno cinese e il Robbie Burns Day, celebrato a Vancouver dalla fine degli anni '90.[50][51]

stati Uniti
Nel gennaio 1864, il presidente Abraham Lincoln fu invitato a partecipare a una celebrazione di Robert Burns da Robert Crawford e, se impossibilitato a partecipare, fece un brindisi. Lincoln fece un brindisi.[52]

Un esempio dell'influenza letteraria di Burns negli Stati Uniti è visto nella scelta del romanziere John Steinbeck del titolo del suo romanzo del 1937, Of Mice and Men, tratto da un verso nella penultima strofa di "To a Mouse": "Gli schemi migliori dei topi e degli uomini / Gang aft agley". L'influenza di Burns sui poeti vernacolari americani come James Whitcomb Riley e Frank Lebby Stanton è stata riconosciuta dai loro biografi.[53] Alla domanda sulla fonte della sua più grande ispirazione creativa, il cantautore Bob Dylan ha selezionato la canzone di Burns del 1794 "A Red, Red Rose" come il testo che ha avuto il più grande effetto sulla sua vita.[54][55] L'autore J.D.Salinger ha usato l'interpretazione errata del protagonista Holden Caulfield della poesia di Burns "Comin" 039 Through the Rye" come titolo e un'interpretazione principale dell'attaccamento di Caulfield alla sua infanzia nel suo romanzo del 1951 The Catcher in the Rye. La poesia, in realtà su un appuntamento, è pensata da Caulfield per salvare le persone dalla caduta dall'infanzia.[56]

Russia
Burns è diventato il "poeta popolare" della Russia. Nella Russia imperiale Burns è stato tradotto in russo ed è diventato una fonte di ispirazione per il popolo russo ordinario e oppresso. Nella Russia sovietica fu elevato a poeta archetipico del popolo. Come un grande ammiratore dell'ethos egualitario dietro le rivoluzioni americana e francese che ha espresso il proprio egualitarismo in poesie come la sua "Ode di compleanno per George Washington" o la sua "Is There for Honest Poverty" (comunemente noto come "A Man's a Man for a" che"), Burns era ben posizionato per essere approvato dal regime comunista come artista "progressista". Una nuova traduzione di Burns iniziata nel 1924 da Samuil Marshak si dimostrò enormemente popolare, vendendo oltre 600.000 copie.[57] L'URSS ha onorato Burns con un francobollo commemorativo nel 1956. Rimane popolare in Russia dopo la caduta dell'Unione Sovietica.[58]

Punti di riferimento e organizzazioni

Fattoria Ellisland c. 1900
I club Burns sono stati fondati in tutto il mondo. Il primo, noto come The Mother Club, fu fondato a Greenock nel 1801 da mercanti nati nell'Ayrshire, alcuni dei quali avevano conosciuto Burns.[59] Il club ha fissato i suoi obiettivi originali come "Accarezzare il nome di Robert Burns per promuovere l'amore per i suoi scritti e in generale per incoraggiare l'interesse per la lingua e la letteratura scozzese". Il club continua anche ad avere come priorità il lavoro di beneficenza locale.[ 60]

Il luogo di nascita di Burns ad Alloway è ora un museo pubblico noto come Burns Cottage. La sua casa a Dumfries è gestita come la Robert Burns House e il Robert Burns Center di Dumfries presenta più mostre sulla sua vita e le sue opere. L'Ellisland Farm ad Auldgirth, di cui è stato proprietario dal 1788 al 1791, è gestita come azienda agricola con un museo e un centro di interpretazione dagli amici di Ellisland Farm.

Monumenti significativi del XIX secolo a lui si trovano ad Alloway, Leith e Dumfries. Una replica dell'inizio del XX secolo del suo cottage natale appartenente al Burns Club Atlanta si trova ad Atlanta, in Georgia. Questi fanno parte di un ampio elenco di monumenti e statue di Burns in tutto il mondo.

Le organizzazioni includono la Robert Burns Fellowship dell'Università di Otago in Nuova Zelanda e il Burns Club Atlanta negli Stati Uniti. Le città che prendono il nome da Burns includono Burns, New York e Burns, Oregon.

Nel sobborgo di Summerhill, Dumfries, la maggior parte delle strade ha nomi con connotazioni di Burns. Una locomotiva a vapore classe 7 British Rail Standard è stata nominata dopo di lui, insieme a una successiva locomotiva elettrica Classe 87, n. 87035. Il 24 settembre 1996, l'unità diesel Classe 156 156433 è stata nominata "The Kilmarnock Edition" da Jimmy Knapp, segretario generale della RMT union, a Girvan Station per lanciare i nuovi servizi "Burns Line" tra Girvan, Ayr e Kilmarnock, supportati da Strathclyde Passenger Transport (SPT).

statua di un uomo su una base alta in un parco
Burns statua in Treasury Gardens, Melbourne, Victoria, Australia
Diverse strade che circondano la Back Bay Fens di Frederick Law Olmsted, Jr. a Boston, nel Massachusetts, sono state designate con connotazioni di Burns. Una statua a grandezza naturale è stata dedicata in onore di Burns all'interno delle Back Bay Fens del quartiere di West Fenway nel 1912. Rimase in piedi fino al 1972 quando fu trasferita in centro, scatenando le proteste del quartiere, i fan della letteratura e i conservazionisti di Olmsted's visione per i Back Bay Fens.

C'è una statua di Burns in The Octagon, Dunedin, nella stessa posa di quella di Dundee. I primi coloni europei di Dunedin furono gli scozzesi Thomas Burns, un nipote di Burns, uno dei padri fondatori di Dunedin.

Un cratere su Mercurio prende il nome da Burns.

Nel novembre 2012, Burns è stato insignito del titolo Honorary Chartered Surveyor[61] dalla Royal Institution of Chartered Surveyors, l'unico membro postumo finora concesso dall'istituzione.

La più antica statua di Burns si trova nella città di Camperdown, Victoria.[62] Ora ospita un festival scozzese annuale di Robert Burns per celebrare la statua e la sua storia.[63]

Francobollo Burns, URSS 1956
L'Unione Sovietica è stata la prima nazione al mondo a onorare Burns con un francobollo commemorativo, in occasione del 160esimo anniversario della sua morte nel 1956.[64]

La Royal Mail ha emesso tre francobolli per commemorare Burns. Nel 1966 furono emessi due francobolli, al prezzo di quattro pence e uno scellino e tre pence, entrambi recanti il ​​ritratto di Burns. Nel 1996, un numero per commemorare il bicentenario della sua morte comprendeva quattro francobolli, al prezzo di 19p, 25p, 41p e 60p e includeva citazioni dalle poesie di Burns. Il 22 gennaio 2009, due francobolli sono stati emessi dalla Royal Mail per commemorare il 250esimo anniversario della nascita di Burns.

Burns è stato raffigurato sulla banconota da £ 5 della Clydesdale Bank dal 1971 al 2009.[65][66] Sul retro della nota c'era una vignetta di un topo di campo e una rosa selvatica in riferimento alla poesia di Burns "To a Mouse". Le banconote della Clydesdale Bank sono state ridisegnate nel 2009 e, da allora, è stato raffigurato sulla parte anteriore della loro banconota da £ 10.[66] Nel settembre 2007, la Bank of Scotland ha ridisegnato le proprie banconote per presentare i famosi ponti scozzesi. Il retro del nuovo £5 presenta Brig o' Doon, famoso dal poema di Burns "Tam o' Shanter", e raffigura la statua di Burns in quel sito.[67]

Nel 1996, l'Isola di Man ha emesso un set di quattro monete di Crown (5/-) sui temi di "Auld Lang Syne", Castello di Edimburgo, Revenue Cutter e Writing Poems.[68] Tristan da Cunha ha prodotto una moneta d'oro per il bicentenario da £ 5.[69]

Nel 2009 la Royal Mint ha emesso una moneta commemorativa da due sterline con una citazione da "Auld Lang Syne".[70]

Versione incisa del ritratto di Alexander Nasmyth 1787
Nel 1976, il cantante Jean Redpath, in collaborazione con il compositore Serge Hovey, iniziò a registrare tutte le canzoni di Burns, con un misto di composizioni tradizionali e di Burns. Il progetto si è concluso quando Hovey è morto, dopo che sette dei ventidue volumi previsti erano stati completati. Redpath ha anche registrato quattro cassette di canzoni di Burns (ripubblicate in 3 CD) per lo Scots Musical Museum.[71]

Nel 1996, un musical sulla vita di Burns chiamato Red Red Rose ha vinto il terzo posto in un concorso per nuovi musical in Danimarca. Robert Burns è stato interpretato da John Barrowman. Il 25 gennaio 2008, un'opera musicale sulla storia d'amore tra Robert Burns e Nancy McLehose intitolata Clarinda è stata presentata in anteprima a Edimburgo prima di fare un tour in Scozia.[72] Il piano era che Clarinda avrebbe fatto la sua prima americana ad Atlantic Beach, FL, all'Atlantic Beach Experimental Theatre il 25 gennaio 2013.[73] Eddi Reader ha pubblicato due album, Sings the Songs of Robert Burns e The Songs of Robert Burns Deluxe Edition, sull'opera del poeta.

Alfred B. Street scrisse le parole e Henry Tucker scrisse la musica per una canzone intitolata Our Own Robbie Burns[74] nel 1856.

Brucia le cene
Articolo principale: cena Burns

"Grande capo o' la razza di puddin!" – Tagliare l'haggis a una cena di Burns
La Burns Night, in effetti una seconda giornata nazionale, viene celebrata il giorno del compleanno di Burns, il 25 gennaio, con cene Burns in tutto il mondo, ed è più ampiamente osservata in Scozia rispetto alla giornata nazionale ufficiale, il giorno di Sant'Andrea. La prima cena di Burns in The Mother Club a Greenock si tenne in quello che si pensava fosse il suo compleanno il 29 gennaio 1802. Nel 1803 si scoprì dai registri della parrocchia di Ayr che la data corretta era il 25 gennaio 1759.[60]

Il formato delle cene Burns è cambiato poco da allora. Il formato base inizia con un benvenuto generale e annunci, seguito dal Selkirk Grace. Dopo la grazia viene il cordone e il taglio dell'haggis, quando viene letto il famoso "Indirizzo a un Haggis" di Burns e l'haggis viene aperto. L'evento di solito consente alle persone di iniziare a mangiare subito dopo la presentazione dell'haggis. Alla fine del pasto, una serie di brindisi, spesso incluso un 'Brindisi alle ragazze' 039, e le risposte. Questo è il momento in cui viene dato il brindisi alla "memoria immortale", una panoramica della vita e del lavoro di Burns. L'evento di solito si conclude con il canto di "Auld Lang Syne".

Il più grande scozzese
Nel 2009, STV ha condotto una serie televisiva e ha votato pubblicamente chi era "The Greatest Scot" di tutti i tempi. Robert Burns ha vinto, battendo di poco William Wallace.[75] Un busto di Burns si trova nella Hall of Heroes del National Wallace Monument a Stirling.


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Commenti:

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